نام کتاب: رحلة فریزر إلی بغداد / تعریب جعفر خیاط
نویسنده: فریزر، جیمز بیلی
تاریخ وفات مؤلف: 1856 م
موضوع: سفرنامه
زبان: عربی
تعداد جلد: 1
ناشر: الدار العربیة للموسوعات
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1427 ه. ق
نوبت چاپ: اول‌

«.. و لم یهتم بالبلاد الواقعة فی القسم الشرقی من البحر الأبیض المتوسط سوی حکومات أوربة الجنوبیة البحریة، لأن هذه البلاد کانت مصدرا مباشرا أو طریقا لمصادر الحریر و التوابل و الأبازیر التی کانوا یحصلون علیها بمبادلة البضائع من سوریة و مصر. و من جراء هذه الحاجات کانت السفرات البحریة لدیاز و دوغاما قد عجلت الاهتمام بالبلاد الهندیة و ما جاورها. فمخرت أساطیل البرتغال عباب البحار الهندیة قبل انتهاء القرن الخامس عشر، و شیدت فی الخلیج العربی قلعة هرمز العظیمة فی (913 ه) 1597 م. و کان تجار البندقیة و جنوة یسلکون باستمرار الطریق البری الذی هو بمقام جسر أرضی یربط البحر الأبیض المتوسط بالسواحل الإیرانیة. و کانوا فی طریقهم هذه ینزلون فی خانات بغداد أو «بابل» و یشاهدون النجف أو یتلبثون أیام مرورهم فی الزبیر.
و هکذا بقی ذکر العراق خاملا فی العالم من قبل أن یعود به، فیجعله قبلة الأنظار من جدید، ظهور الصفویین الذین کانت شهرتهم آخذة بالنمو، و من قبل فتوحات سلطان الترک الشرقیة، و توسع تجارة الأمم الغربیة و مغامراتها».
هذا ما کتبه المستر لونگریک فی (أربعة قرون من تاریخ العراق الحدیث) لیأتی به علی وصف علاقة العراق بالعالم الخارجی فی تلک الأیام التی وقع فیها فریسة فی أیدی الفاتحین من المغول و الترکمان. و قد تطورت تلک العلاقة بعد ذلک فازداد اتصال البرتغالیین بالبصرة و خلیجها بعد أن ثبتوا أقدامهم فی هرمز. و کانت النهضة الحدیثة فی أوربة یومذاک قد دب فیها دبیب الحیاة، و راحت أساطیل الأمم الکبیرة تتجه فی إبحارها نحو الهند و البلاد
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 6
بغداد کما تری من منطقة المجیدیة- 1827 م
المجاورة لها. فظهر الهولاندیون و الإنکلیز فی موانی‌ء الخلیج العربی، و أسس الإنکلیز شرکة الهند الشرقیة، و حمی و طیس المنافسة بین هذه الدول الثلاث حتی وصل إلی الاشتباک و التصادم. فاحتل الإنکلیز حصن قشم البرتغالی المنیع فی کانون الثانی 1622 م، و ساعدوا الإیرانیین بأسطولهم فی الاستیلاء علی هرمز بعد عدة أشهر.
و مع أن هذا الحدث کان یعتبر ضربة قاصمة للنفوذ البرتغالی فی تلک الجهات فقد ظلت المنافسة قائمة علی قدم و ساق حتی استطاع البریطانیون القضاء علی قوة البرتغالیین البحریة فی 1689 م. و عند ذاک ظلت المنافسة منحصرة بین الإنکلیز و الهولاندیین، فأظهر الهولاندیون مهارة فی التجارة بأسالیب غیر محمودة، و لکنها غیر عنیفة. إذ أخذوا یهاجمون الأسواق بکل سلاح الرشوة و الدعایة الزائفة أو المضاربة المغریة. و مع هذا فقد صمد الإنکلیز لکل ذلک فکان التوفیق حلیفهم فی النهایة. و خلالهم الجو فأصبحت لهم سیطرة مطلقة علی المنطقة الممتدة من الهند إلی الخلیج، ثم إلی داخل
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 7
العراق. و قد تعاظم نفوذهم فی أیام الباشوات المتأخرین من الممالیک فی العراق و من أتی بعدهم بحیث راحوا یتدخلون فی کثیر من شؤون العراق الداخلیة، و یسخرون نفوذهم السیاسی فی إبقاء هذا الباشا أو ذاک متربعا علی دست الحکم فیه.
و یقول لونگریک فی هذا الشأن، «أما فی داخل العراق فإن انتقال البلاد من حالة القرون الوسطی إلی حالة دولیة حدیثة قد زاد فی اتصاله و تعاونه مع الممثلین الأجانب. فقد کانت المشاریع البریطانیة من جهة تقوم بخدمات جلیلة للعراق من دون أن تطلب شیئا فی مقابل ذلک سوی تأمین توسع التجارة البریطانیة. و کان حکام العراق المتعصبون من جهة أخری مستائین من وجود هؤلاء الأجانب و امتیازاتهم، و صداقاتهم للقبائل، لکنهم لم یقووا علی منع کل ذلک. فإن کبیرهم «المقیم» کان بوسعه أن یحطم کل شخص بکلمة واحدة تصدر منه إلی استانبول .. و بینما کان القنصل- التاجر فی القرن الثامن عشر غیر قادر علی شی‌ء سوی دوام «الامتیازات» و ترکه حرا دون تعرّض له أصبح مقیم القرن التاسع عشر و هو المتکلم نیابة عن شرکات البواخر، و هیئات إنشاء التلغراف، و الأثریین، و مؤسسات الهبات الخیریة. و لم تفتأ بعض استنجادات القبائل بالحمایة البریطانیة تزعج الباشا أشد الإزعاج ..».
علی أن نشأة التغلغل البریطانی هنا فی بدایة القرن التاسع عشر کان یتأثر إلی حد کبیر بالمنافسة التی کانت موجودة بین بریطانیة و فرنسة النابولیونیة فی الشرق الأوسط جمیعه. و قد ظلت بریطانیة علی وضعها هذا حتی استطاعت القضاء علی نابولیون أیضا، و تخلصت من شر الخطط التی وضعها لتهدید مرکزها فی الهند و ما جاورها. و فی حوالی 1830 م تبدأ المنافسة البریطانیة الروسیة فی هذه الجهات من العالم، و تمتد إلی نهایة القرن تقریبا، لتحل محلها بعد ذلک المنافسة الإنکلیزیة الألمانیة.
و فی خلال هذه المراحل و الأدوار کلها کثر اتصال العراق بالعالم الخارجی و تعدّدت أوجهه، و صار الکثیرون من الأوربیین یقصدون هذه البلاد أو یمرّون بها. و یتجوّلون فی أرجائها. أو یقیمون فیها مدة تقل أو تزید تبعا
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 8
لنوع العمل الذی یأتون من أجله أو المهمة التی یندبون لها. و قد عمد الکثیرون من هؤلاء إلی کتابة مذکرات أو یومیات عن رحلاتهم و سفاراتهم هذه، فکان بعضها مهما و بعض الآخر تافها لا قیمة له. فتوفرت من ذلک کله ثروة تاریخیة غیر یسیرة، لها قیمتها فی توضیح الحوادث التی کانت تقع فی شتی الأدوار التی مرت بها هذه البلاد و لا سیما فی «عصورها المظلمة»، علی ما فیها من تحیّز و تحامل فی بعض الأحیان.
و لو أردنا أن نحصر الغایات و الأغراض التی کان أولئک السیاح المسافرون یقصدون هذه البلاد من أجلها فی تلک الأیام نجد أنها لا تخرج عن النقاط التالیة: «التبشیر، التنقیبات الأثریة، السیاحة و المغامرة، الأغراض التجاریة، التمثیل السیاحی، و الانتداب لأغراض فنیة أو عسکریة أو طبیة، هذا فضلا عن المرور من هذه البلاد الواقعة بین القارات و خاصة فی الطریق إلی الهند و إیران. و لذلک فقد أورد لونگریک وحده فی قائمة مراجعه عن العراق للفترة ما بین 1553 م و 1914 م أسماء لثمانی و تسعین رحلة و تقریر و مقالة مسهبة، و کلها تصف العراق و أوجه الحیاة فیه بطریقة أو بأخری. أما أصحاب هذه الرحلات فهم بین برتغالی و فرنسی، و هولاندی و ألمانی، و إیطالی و إنکلیزی، و أرمنی و هندی، بالإضافة إلی أربعة من الأتراک. غیر أن قسما کبیرا من أولئک هم من الإنکلیز بلا شک.
و من جملة السیاح الإنکلیز هؤلاء، أو الرحالین، صاحب هذه الرحلة المستر جیمس بیلی فریزر، الذی کتبها بجز أین و سماها «رحلات فی کردستان و بین النهرین» . و هو رجل مهنته الکتابة، و قد قام برحلته فی عام 1834 م، فسافر من استانبول إلی إیران بمهمة دیبلوماسیة و قطع المسافة علی ظهور الخیل ثم تجول فیها حتی حط الرحال فی تبریز. و أخذ یکتب منها إلی زوجته علی ما یظهر رسائل متتالیة فیها شی‌ء غیر یسیر من التفصیل عن کل ما یری فی
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 9
طریقه أو یفکر فیه. و تبدأ الرحلة المطبوعة هذه بالرسالة الأولی من تبریز، التی أرّخها فی 4 تشرین الأول 1834 م. فیتطرّق فی رسائله الخمس الأولی إلی وصف الحالة فی تبریز و کردستان الإیرانیة کلها و خاصة منطقة أردلان. و بالنظر لأن هذه المناطق تقع فی إیران فقد ضربت صفحا عنها و لم أقم بترجمتها لأنها لا تمت بصلة قویة إلی تاریخ هذه البلاد. لکننی وجدت من المناسب، بل من الضروری، أن أقوم بترجمة قسم کبیر من رسالته الثالثة (المؤرّخة فی 17 تشرین الأول 1834 م) لأنه یتطرّق فیها عرضا إلی شؤون راوندوز من تاریخ الأصقاع الشمالیة من العراق نفسه. و قد أهملت کذلک قسما غیر یسیر من الرسالة الخامسة عشرة (الأخیرة) المطبوعة فی الجزء الأول لأنها تتطرّق فی بحثها إلی عشائر عربیة تدخل فی داخل الحدود الترکیة أولا، و لأن البحث المتروک یعدّ شیئا تافها لا قیمة تاریخیة له.
أما الرسائل الأخری التی یحویها الجزء الأول من الرحلة، أی الرسالة السادسة إلی الخامسة عشرة، فهی التی تؤلف مجموع هذا الکتاب الذی أطلقت علیه تجاوزا اسم (رحلة فریزر إلی بغداد فی 1834 م). و لهذه الرسائل، عدا ما فیها من طرافة، أهمیة تاریخیة غیر یسیرة. لأنها تجلو لنا کثیرا من مراحل التاریخ العراقی فی أواخر أیام داود باشا أو أوائل العهد الجدید الذی دخل فیه العراق، بعد أن تعاونت الأقدار و جیوش السلطان فی القضاء علی باشوات الممالیک و عهدهم و وضعت حدا لاستقلالهم فی الحکم عن الباب العالی فی استانبول.
فهی تصف میر راوندوز کور محمد باشا وصفا طریفا و تتطرّق إلی فتوحاته و طریقة حکمه، و تصف ما آلت إلیه الحالة فی السلیمانیة من فقر و خراب بسبب الخلافات العائلیة و الطاعون، کما تصف مؤامرات داود باشا، و الطاعون الکبیر الذی أتی علی ثلثی سکان بغداد فی أیامه، و الغرق، و الخراب الذی حل بالبلاد فی أثر ذلک. ثم تتطرّق إلی استیلاء علی رضا باشا علی بغداد و قضائه علی بقایا الممالیک، و طریقته فی الحکم مع سیاسته العشائریة. و فی الرسائل معلومات مفیدة عن عشائر الجربا و عنزة و عقیل و زبید و استفحال أمرها مع تهدیدها لبغداد نفسها، و وصف طریف لبغداد بعد خرابها،
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 10
و لمجتمع بغداد و محلاتها و طبقات السکان فیها، مع العادات و الأزیاء و الملابس. هذا و قد علّقت علی کل ذلک ما أمکن التعلیق توضیحا للحقائق و ربطا لها بالحوادث التاریخیة العامة علی قدر الإمکان.
أما الجزء الثانی من الرحلة ففیه تسع عشرة رسالة أیضا، و هی تتناول سفرات أجریت إلی سلوقیة و طاق کسری، ثم إلی آثار بابل و الحلة و ما جاورهما، و إلی مخیم زبید و بعض العشائر الأخری، و إلی منتفک و سوق الشیوخ و ما حوله. و یلاحظ من هذه الرسائل أن صاحب الرحلة یعود إلی بغداد ثم یغادرها متوجها إلی إیران ثانیة عن طریق دیالی التی یکتب عنها شیئا أیضا.
و لم یسمح لی المجال مع الأسف أن أقوم بترجمتها.
و لا بد من الإشارة هنا إلی أن صاحب الرحلة یجنح فی رسائله هذه إلی التحامل علی العرب و الأکراد معا بعض التحامل، و یصمهم بوصمات و نعوت قد لا تکون مناسبة، و خاصة العشائر منهم. و ذلک فی معرض التکلّم عن أخطار الطریق و تعرّض السیاح و المسافرین إلی السلب و النهب و فرض الإتاوة علیهم. و إنی أعتقد أن هذا شی‌ء لا یمکن أن یکون غیر منتظر بالنسبة لأوضاع البلاد و أحوال سکانها فی تلک الأیام من جهة، و لعقلیة الأوربیین و استغرابهم مما یصادفونه فی البلاد الغریبة عنهم من جهة أخری. علی أننی مع کل ذلک أؤاخذه فیما یصدره فیها من أحکام عامة فی بعض الأحیان من دون أن تستند إلا إلی حوادث فردیة أو وقائع شاذة لا یمکن أن تتخذ مقیاسا تقاس به الأمور بصورة عامة. و لا شک أن القاری‌ء الکریم سیلتفت إلی ذلک.
و قبل أن أختم هذه الکلمة أود أن أشیر إلی أن صاحب الرحلة المستر فریزر ملم باللغة الفارسیة علی ما یبدو من کتاباته، و له کتب عن إیران منها «القزلباش» و «رحلة شتویة إلی إیران» عدا کتابه الآخر عن آثار العراق الموسوم «ما بین النهرین و آشور» . کما أود أن أسجل إعجابی بأسلوبه
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 11
الکتابی وسعة اطلاعه و ثقافته بوجه عام.
و کان جیمس بیلی فریزر هذا قد ولد فی أنفرنیس باسکوتلاندا فی 1783 م و توفی فی ریلیک فی کانون الثانی سنة 1856 م. مما عرف عنه فی أیامه أنه کان سائحا و مؤلفا، و قد ذهب إلی الهند فی أول أدوار حیاته، و فی 1815 م ارتاد جبال الهیمالایا و درس الکثیر من أحوالها. و حینما عاد إلی لندن بعد ذلک عیّن لمرافقة الأمیرین الإیرانیین اللذین کانا منفیین فی إنکلترا، رضا قلی مرزا و نجف قلی مرزا، و عاد معهما حتی أوصلهما إلی استانبول.
و فی 1823 م تزوج ابنة اللورد و وهاوسلی، و هی زوجته التی ظل یبعث إلیها برسائله التی یؤلف قسم منها قوام هذه الرحلة. و کانت بعض الملاحظات الفلکیة و الجغرافیة التی دوّنها فی رحلاته و أسفاره ذات فائدة جلی فی رسم خرائط البلاد الآسیویة.
جعفر الخیاط
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 13

.. الوصول إلی أرومیة- العشائر الکردیة و عبثها- البلباس- میر راوندوز- رحلة الدکتور روص إلی المیر- مقارنة بین القری الترکیة و الکردیة- دمدم مقر المیر الکبیر (الأب)- أخلاق الناس- لباسهم و أزیاؤهم- عاداتهم- عمی المیر الکبیر- إخوان المیر- الخرافات- عدم إقراء الضیف- الوحشیة و الشجاعة- قوانین المیر و عدالته- العقوبات الصارمة- الجیش فی المیدان- الاستیلاء علی عقرة- إخضاع العمادیة- ذهاب الدکتور روص إلی معسکر المیر- مواجهته للمیر و التحدث معه- معسکر المیر- عودة الدکتور روص- شخصیة المیر و أخلاقه- محاولاتی للاتصال به- عدم توفقی فی ذلک- توجهی إلی بغداد عن طریق السلیمانیة.

إن سفرة ثلاثة أیام یا عزیزتی- من القریة التی حرّرت فیها رسالتی السابقة إلیک قد أوصلتنی إلی هذه المکان الجمیل، العریق فی القدم، الذی یعتبر مسقط رأس زرادشت المشهور. إذ یقع طریقنا من طسوج إلی هنا فی منطقة سلماس و سهلها، و هی من أجمل المناطق فی أذربیجان.
... و تسیطر علی هذه البلاد فی الحقیقة عشائر متوحشة خارجة عن الطوق، لا یضع حدّا لتصرفاتها سوی ضعفها النسبی. فالبلباس، و هم عشیرة کانت قویة الشکیمة کثیرة العدد فی یوم من الأیام، یسکنون الجبال و السهول المحیطة ببالیک و لا هیجان التی لا تبعد کثیرا عن أرومیة نفسها. و هم بین حین و آخر یسلّون أنفسهم بالانقضاض علی جهات سولدوز و سرادشت
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 14
المجاورة، و حتی علی سوج بولاق فی بعض الأحیان. و هناک کذلک الروان و الهرکیة و النوجیة، و عشائر کثیرة أخری میالة هی ایضا إلی أن تسلّی نفسها علی هذه الشاکلة. و من حسن الحظ أن تنشأ إلی الغرب من هذه المنطقة قوة مرهوبة الجانب تستطیع، علی ما فیها من خشونة، أن تمارس تأثیرا مطوعا علی هؤلاء النهابین الشرسین و تجبرهم علی الخضوع التام الضروری، برغم ما فیه من تعسف، فتجعل بذلک قسما من البلاد آمنة سالمة یمکن التجوّل فیها فی حالات معیّنة.
فلم یکن محمد باشا، الذی یعرف بمیر راوندوز ، قبل سنوات قلیلة سوی رئیس مثل سائر الرؤساء الأکراد و قائد یقود محاربی عشیرته التی لم تعرف بغیر اسم راوندوز. و قد بدأ سیرته بتنحیة والده عن رئاسة القبیلة بحجة عدم اقتداره فی تدبیر شؤونها خلال الأیام العصیبة. علی أن البعض یقول إن الوالد المتقدم فی السن کان میّالا بطبیعته إلی الهدوء و التعبّد فطلق العالم و مغریاته، و وضع ابنه فی منصبه. و بالطریقة نفسها تخلّص من بعض إخوته، فثبّت أقدامه بحزم و قوة و أصبحت له السلطة المطلقة فی موطنه راوندوز.
و أخذ بعد ذلک یعمل علی تعزیز سطوته و جمع الأتباع استعدادا لمعارکه المقبلة. لکن نهضته الحقیقیة تبدأ بالحرب التی نشبت بین إیران و روسیة حین اضطر الأمیر المالک إلی سحب قواته و تحشیدها تجاه عدو أشد خطرا علی
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 15
البلاد بعد أن کان یهم بسحق المیر و تأدیبه. فاستغلّ المیر هذه الفرصة، و لم یسترجع جمیع المناطق التی کان الأمیر الإیرانی قد حرمه منها فحسب بل مدّ یده أیضا إلی الغرب و الشمال و توفق فی ذلک بحیث أصبح الآن مسیطرا علی قسم کبیر من شمالی ما بین النهرین، إلی جانب الأصقاع الممتدة من أربیل إلی کرکوک فی الجانب الشرقی من دجلة.
و المقول بصورة أکیدة أن ما یقرب من خمسین ألف رجل یقفون الآن تحت تصرّفه، و تدفع للنصف الأحسن من هؤلاء أجورهم بانتظام و هم یعملون بصورة مستدیمة لأنه لا یزال یستخدمهم فی إخضاع المناطق العاصیة علیه، و هکذا تتسع ممتلکاته بسرعة. لکن الجزء المهم من القصة کلها هو التغیّر الأخلاقی الکبیر الذی حصل فی البلاد التی أخضعها لحکمه. فإن البلاد بعد أن کانت تحتلها أمة من اللصوص الذین ما إن یجدوا مسافرا یمر إلّا و یحاولون إیقافه و سلبه، أو الذین یقدمون علی ذبح المرء إذا وجدوا بیضة فی یده کما یقولون هم أنفسهم، قد أصبحت خالیة من أیة سرقة أو سارق. فقد قضی علی صنعة اللصوصیة من أصلها بعملیة بتارة: إذ صار الذی تکتشف بحوزته أشیاء تعود للغیر یعاقب فی نفس المکان الذی یکتشف أمره فیه، أو یقتل من دون رحمة. و تتوقف العقوبة فی هذا الشأن علی ظروف الجریمة، فیعاقب المذنب لأول مرة بسمل واحدة من عینیه أو قطع إحدی یدیه أو بجدع الأنف أحیانا.
ثم یعاقب للمرة الثانیة بتشویه أشد من هذا القبیل، أما فی المرة الثالثة فإنه یعاقب بالموت علی الدوام.
و لا شک أن صرامة هذا القانون تستدعیها الظروف السائدة فی البلاد التی یراد ضبطها، و الحالة فیها. فهو قانون رئیس من رؤساء اللصوص ینفذه من دون خوف أو وجل، و من دون أن یعفی منه أحد، لأجل أن یسیطر به علی رجال عصابته. و حینما یعلم الجمیع بأن أحکام هذا القانون لا استئناف لها و لا تمییز، و لیس هناک رحمة فی عدالته، فإنهم لا بد أن یرتجفوا و یطیعوا. و لا شک أن أی شی‌ء یقل عن ذلک فی صرامته و قسوته لا یمکن أن یکون مؤثرا فی هذه الظروف. فکان لذلک وقع شدید بین الناس بحیث صار کل من فی البلاد
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 16
الخاضعة لحکم المیر و سیطرته لا یمس حتی کیس الذهب إذا وجده فی الطریق، و إنما یخبر مختار القریة القریبة من الموقع، و هذا بدوره یکون من واجبه أن یبعث من یحضره له فیحفظه عنده حتی یتم تسلیمه إلی صاحبه الشرعی، علی أن یخبر المیر نفسه بذلک فی الوقت نفسه.
و یروی عن المیر أنه تناهی إلیه ذات یوم أن أحد إخوته المقرّبین إلیه مرّ راکبا ببستان یعود لرجل فقیر و اقتطف رمانة منه، دون أن یترخّص من صاحبه.
فبعث علیه و واجهه بالتهمة التی لم ینکرها، ثم سأله عن الید التی اقتطف بها الرمانة و الأصبع الذی قطعها به، فأمر بقطعه. و تروی عنه قصة أخری فتذکرنا بقصة مماثلة تؤثر عن نادر شاه الذی لا یقل عنه المیر صرامة و قسوة. فقد وجدت جثة رجل علی قارعة الطریق بالقرب من إحدی القری، و قد شوّهتها الذئاب و بنات آوی و مزّقتها شرّ ممزّق. فوصل خبرها إلی المیر نفسه، و أمر بإجراء التحریات المعتادة جمیعها لکن القتلة لم یتوصل أحد إلی معرفتهم.
و حینما سئل القرویون عن جلیة الأمر ألقوا اللوم علی ذئاب الغابة المجاورة التی سبق أن التهمت القسم الأکبر من الجثة. فأمر المیر بإحضار الذئاب، و عند ذاک خرجت القریة کلها للقبض علی الذئاب لأن سکانها کانوا علی علم بالعاقبة الوخیمة التی تنتظرهم فیما لو عجزوا عن ذلک. و حینما جی‌ء ببعض الذئاب إلی الرجل العظیم أمر بتعذیبها و قتلها قتلا فظیعا أخذت ترتجف لهو له أوصال القرویین الذین شاهدوها، حتی أجهدوا أنفسهم فی اکتشاف القتلة و تسلیمهم إلی العدالة لإنقاذ أنفسهم من المصیر المرعب الذی کان یدل علیه ما حدث للذئاب المسکینة. و هذه القصة و إن تکن بعیدة الوقوع، فإنها تدل علی الضوء الذی یجب أن ینظر فیه إلی أعمال هذا الرجل.
و لأجل أن یتسنّی لی وصف أمیر کتب له علی ما یظهر أن یؤثر تأثیرا مهمّا فی جزء کبیر من هذه البلاد الطریفة جدا أرانی مضطرا للانتفاع ببعض النبذ المستمدة من یومیات الدکتور روص طبیب المقیمیة البریطانیة ببغداد الذی أسعفه الحظ فتسنی له أن یقوم برحلة فی هذه البلاد المخطرة بدعوة من المیر نفسه. فإن المیر مصطفی والد میر راوندوز کان رجلا أعمی علی ما یبدو،
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 17
و یأمل أن یرد بصره إلیه اتصل المیر بالکولونیل تایلور (المقیم) و رجاه بأن یوفد له طبیبا إنکلیزیا یجرّب فیه ما عنده من مهارة. فاغتنم الکولونیل تایلور هذه الفرصة لتنمیة العلاقات مع هذا الرجل العجیب فی الحال، و کلّف الدکتور روص بهذه المهمة الطریفة. فتوجّه إلی بلاد المیر فی قافلة یرأسها عمّه بایزید بک الذی کان قد أرسل إلی بغداد للاتصال بالمقیم البریطانی حول القضیة.
علی أنه من الضروری أن أخبرکم أولا بأن المیر، علاوة علی جمیع فتوحات فیما بین النهرین و القسم الأسفل من بلاد آشور، کان فی ذلک الوقت قد امتدت یده إلی بلاد العمادیة، الخصبة الواسعة علی کونها جبلیة و عرة، التی تقع فی شمال غرب راوندوز و شمالی الموصل أیضا. و قد کانت هذه الدویلة، أو الباشویة لأنها کانت فی حکم أحد الباشوات، موضع ثناء الجمیع و مدحهم لخصبها و جمالها و لکثافة السکان فیها. فقد أجمع عدة رجال محترمین فی تصریحهم لی علی أنها تحتوی علی اثنی عشر ألف قریة، غیر صغیرة، تتألف کل منها من عدد من الأسر (أو البیوت) یتراوح بین المئتین و الثلاثمائة. و هذا قول لا بد أن یکون بعیدا کل البعد عن الواقع، لأننا إذا اعتبرنا أن القریة الواحدة تحتوی علی مئة و خمسین بیتا فقط، و إذا افترضنا أن کل بیت یضم خمسة أنفس لا غیر نجد أن المجموع یبلغ تسعة ملایین نسمة، و هو عدد یتجاوز عدد الموجود من السکان فی إیران کلها. و لذلک لا بد أن یؤخذ الرقم هذا لیدل علی أن العمادیة کثیرة السکان لا غیر.
و قد کان یحکمها باشا ینتمی إلی أسرة کردیة معروفة، بتنصیب من الباب العالی. لکن سوء حکمه، و الحسد الذی قوبل به من الآخرین، و النزعات المحلیة، قد أدّت کلها إلی إسقاطه عنه. فأصبحت البلاد منقسمة إلی عدة رئاسات محلیة صغیرة لا تلتفت بشی‌ء إلی الباشا الحاکم الذی کان رجلا ضعیفا أحمق، أضاع سلطته و سطوته علی الناس و حبس نفسه فی قصره المنیع الموجود فی العمادیة، بینما کان المیر یکتسح البلاد و یقضی علی هذه الرئاسات الشخصیة واحدة بعد أخری. و باستغلال الضغائن العائلیة و الخیانة دفع المیر الرشوات المناسبة و دخل تلک القلعة المهمة، و من هناک أخذ یوجه
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 18
جهوده بمزید من الحیویة للقضاء علی ما تبقی من القلاع فی تلک البلاد. علی أن العمادیة لم تکن قد سقطت بعد حینما زار البلاد الدکتور روص، و کان المیر منهمکا فی محاصرة عقرة، إحدی القلاع الحصینة جدا الواقعة علی الزاب، و التی تبعد مسیرة أربع عشرة ساعة من شمال أربیل.
و کان الدکتور روص قد غادر بغداد فی منتصف مایس 1833 م، و بین الملاحظات الأولی التی دوّنها عن الرحلة التباین الکبیر الموجود ما بین المناطق الترکیة و الکردیة من حیث السکان و الشؤون الزراعیة. فقد کانت جمیع القری فی المناطق الترکیة مهجورة، لأن السکان قد فرّوا منها لتحاشی ما کانت تفرضه الحکومة علیهم. و کل من بقی فیها کان یلهج بالتذمر من باشا بغداد، علی باشا، و حالما کان یظهر فی الأفق رجل من رجال الحکومة کان الناس یفرّون من وجهه لیخفوا أنفسهم عنه. غیر أن قافلة الدکتور ما إن وصلت لآلتون کوبری حتی تقاطر الناس علیها لاستقبال بایزید بک، و هم یضعون الزهور فوق رؤوسهم کما یفعلون فی أیام العطل و المناسبات، و تزاحموا علی تقبیل یده، ثم هتفوا له حینما مرّ أمامهم.
و قد کان السهل الممتد ما بین آلتون کوبری و أربیل مکسوّا بالأزهار المختلطة بأوفر أنواع الخضرة و أبهجها، کما کانت البلاد تعج بالسکان.
و یصف الدکتور روص استقبال بایزید بک فی آخر مکان بکونه علی غایة ما یکون من الجمال و الروعة، من ناحیة الملابس و الأزیاء و الروح الودیة التی کانت تبعث الحیاة فی تلک المناظر الخلابة.
و فی التاسع عشر من مایس ترک الدکتور روص أربیل متوجها إلی راوندوز التی کان یقیم بالقرب منها مصطفی بک العجوز، هدف الناحیة المهنیة من سفرته. و بعد أن اجتازوا بلادا جبلیة مخصبة، مغطاة بالکثیر من أشجار البلوط القصیرة، و ارتقوا عددا من الممرات المنحدرة، وصلوا إلی دمدم محل إقامة الرجل العجوز الذی کانوا یشرفون منه علی وادی راوندوز و قلعتها، حیث کانت الأخیرة علی بعد مسافة لا تزید علی ساعة رکوب واحدة. و دمدم قلعة صغیرة مشیدة فوق قمة صخریة شاهقة یبلغ ارتفاعها مئة قدم، و تشرف
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 19
علی بلدة صغیرة تتألف من مئة دار حقیرة تنتشر بین غابة کثیفة من البساتین الحاویة لکل نوع من أنواع الأشجار المثمرة. و کانت بلدة راوندوز تتألف، علی ما یبدو من هذا الموقع، من حوالی ألفی دار متواضعة مع شی‌ء یشبه القلعة یقع ما بین الجبال علی الضفة الجنوبیة من الزاب الکبیر، الذی کان یمتد من فوقه جسر من جذوع الأشجار المستندة علی دعامتین حجریتین و المغطاة بشی‌ء من الأغصان و التراب. و قد کان النهر ضیّقا سریع الجریان، جائشا عمیقا، لکن الأکلاک علی بعد ثمانی ساعات من أسفل هذا الموقع کان من الممکن لها أن تعبره. و لم یسمح للدکتور بزیارة راوندوز، و لا بالتجوال الکثیر فی المنطقة، لکنه یذکر بین ما سمع من الأشیاء التی تلفت النظر شیئا واحدا علی الأخص. فقد ذکر شیئا عن عمود من الرخام یقوم فوق قاعدة مضلعة و یبلغ طوله کله حوالی ثلاثة رماح (ثلاثون إلی خمسة و ثلاثین قدما)، و هو مغطی بالکتابات المنحوتة فیه، و قد أبدی عدد من الأوربیین من قبل رغبة فی مشاهدته فی مختلف الأوقات، لکنهم لم یسمح لهم کلهم بذلک. و مما قیل فی هذا الشأن أن العمود یبعد عن دمدم مسیرة یومین، و المعتقد أن الملکة سمیرامیس هی التی أقامته هناک.
و لم یکتب الدکتور روص عن دمدم و سکانها بلهجة مشجعة. فقد کتب یقول عن السکان «إنهم علی ما یبدو لا یعرفون شیئا عما هو حسن فی العالم.
و هم یلبسون ألبسة خلقة، و بیوتهم أشبه بأقنان الخنازیر لا غیر. یضاف إلی ذلک أنهم وحوش متجهمو الخلقة، لا یعطون حتی و لا جرعة واحدة من الحلیب من دون تذمر و صخب، و کل شی‌ء آخر لا بدّ أن ینتزع منهم بالقوة.
و حینما أعطیتهم بعض الأدویة أخذوا یدمدمون لأنی لأنی لم أزودهم بالقنانی اللازمة لحفظها بها». علی أن لباس الموسرین منهم کان یشبه لباس البغدادیین. أما الفقراء فقد کانوا یرتدون سترة قصیرة، و سراویل صوفیة فضفاضة، و صدیریا من اللباد لا أردان له، مع أحذیة قطنیة، و جوارب صوفیة.
کما کانوا یضعون فوق رؤوسهم العمامة الکردیة الخاصة. و یلبس النساء ثوبا أزرق، مع سراویل فضفاضة مشدودة من أسفل حول رسغ الرجلین، و عباءة
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 20
مربعة تشد من زاویتین بحیث تصبح مدلاة من فوق الظهر. أما فی الرأس فیلبس قطعة مدورة من الفضة تتدلّی منها دلایات کبیرة تعلّق فی کل منها قطع من العملة حول الرأس و الرقبة، مصنوعة کلها من الفضة. و تعدّ طریقة التحیة عندهم شیئا مستغربا، إذ یمسک أحد المتسالمین الآخر من المعصم الأیمن و یقبّل ذراعه. و فی کل مساء کان ستة أو ثمانیة من القرویین یتناولون العشاء فی بیت المیر، مع عدد من المحاربین القدماء من أصدقاء شبابه. و مما لا حظه الدکتور هنا انتشار الرمد بین الناس.
و قد تبیّن أن المیر العجوز (مصطفی) أعمی لا یرجی له شفاء. و سبب ذلک، علی ما یرویه هو نفسه، أنه أصیب بالرمد ذات یوم لأنه وضع الثلج فوق رأسه حینما اشتد علیه الحر أثناء تسلقه الجبل الذی وجد فوقه طبقة سمیکة منه. علی أن بعض الروایات تزعم أن عینیه قد سملتا بأمر من ابنه، و تم ذلک بواسطة «میل» ساخن إلی حد الاحمرار لکن الدکتور روص یؤکد بأن هذا خطأ محض. أما سبب تنازله عن الحکم لابنه فهو علی جانب أکبر من الشک و عدم التأکد. إذ یزعم البعض أن تنحیته کانت بالقوة، بینما کان یقول آخرون إنه اقتنع بأن ابنه سیکون أعظم منه فتنازل له عن الحکم طوعا لا کرها.
و للمیر محمد، أو الباشا، أربعة إخوة علی قید الحیاة. غیر أن اثنین منهم، و هما تیمور خان و سلیمان بک، قد سجنا فی قلعة تقع علی بعد خمس ساعات من راوندوز. و کان الأخ الثالث أحمد بک یتولی حاکمیة أربیل، بینما کان الرابع و هو رسول بک یتولی شؤون الجیش. یضاف إلی ذلک أن المیر له ثلاث زوجات من دون ذریة، و لیس من المؤمل و هو فی الخامسة
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 21
و الأربعین من عمره الآن أن تکون له ذریة فی المستقبل، و لذلک یعتبر رسول بک خلیفته من بعده.
و یبدو أن الدکتور قد عومل بحقارة فی دمدم التی عاد منها إلی أربیل لینتظر فیها أوامر المیر الجدیدة بشأنه. و قد وجد فی طریقه إلی هناک أن سکان إحدی القری کانوا یأتون بأطفالهم إلی امرأة عجوز مرت بالقریة صدقة، فأخذت تنفخ صلواتها علیهم و تنعم علیهم بقطع من الخرق البالیة و النقود التی کانت تبارکها أیضا، فتعلق برؤوس الأطفال علی شاکلة الرقی و التعاویذ ضد النحس و دفعا للشر. و قد وجد الدکتور أن الأکراد مثل سائر الجبلیین کلهم لهم عقیدة قویة بالخرافات. «فکل تل و کل قمة کان له عفریته الخاص، و هناک بالقرب من راوندوز مغارة ملأی بالعفاریت» فقد سمع من هناک فی 1831 م هدیر مدافع و هی تطلق فی اتجاه البلدة، فأعقب ذلک انتشار الطاعون فی الحال. و ظلت الأخبار تنتشر عن هذا الحادث لمدة شهر أو شهرین حتی انقطعت فجأة هی و الطاعون مرة واحدة. و قد أیّد هذا عدد من الناس المحترمین و عدوه شیئا حقیقیا.
و تدل الملاحظات التی توصل الیها الدکتور روص فی طریقه إلی أربیل، و بعد وصوله إلی هناک بمدة من الزمن، علی أن الضیافة الکردیة لم ترق له کثیرا. إذ یظهر منذ اللحظة التی أوصله فیها مهمنداره بایزید بک إلی دمدم و تخلی عنه فیها أن تبدلا فی غیر صالحه قد طرأ علی المعاملة التی کان یعامل بها نظرا لعدم وجود من یجبر الفلاحین الغلاظ علی السلوک الحسن معه. فهو یقول: «انهم أناس لطیفون بمقدار کاف حتی یجبرون علی رفع الکلفة، و عند ذلک تبدو طبیعتهم المتجهمة- فلا یوجد عندهم سخاء حقیقی و لا إکرام للضیف- و هم یختلفون بذلک تمام الاختلاف عن القبائل العربیة التی تعطی ما عندها عن طیبة خاطر، و تتسابق فیما بینها لتقدیم الهدایا». و مع ذلک فإنهم لو لم یؤخذوا من مخیم لآخر بصفتهم أصدقاء الشیخ فإن نفس الأشخاص الذین
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 22
کانوا یعاملونهم معاملة حسنة ربما کانوا سیعمدون إلی سلبهم و تجریدهم من ملابسهم.
و قد اطلع الدکتور روص فی أربیل علی الکثیر من أحوال الأکراد، و هو یتکلم بشدة عن میولهم الفظة و جنوحهم إلی التهیج. فهو یقول: «إن طبیعة الکردی مجبولة علی الحرب. لأنه یدرب علیها من المهد، و لا یرتاح مطلقا من دون الاشتباک مع الغیر أو خوض المعارک. فقد وجدت صبیانا لا تزید أعمارهم علی اثنتی عشرة أو خمس عشرة سنة و هم یعانون أو جاعا من جروح بلیغة کانوا قد أصیبوا بها فی معارک متأخرة. و قد علمت بأن معارکهم معارک دامیة للغایة، و هم یبدأونها بإطلاق النار من البنادق لکنهم سرعان ما یعمدون فیها إلی الخناجر. و لیس ذلک من قبیل الضجیج أو التهویش المعروف عند العرب، و إنما هو قتال عنیف یؤدی فی الغالب إلی قتل الکثیرین و جرحهم.
و هم یزدرون بحکومة بغداد و جیشها ازدراء متناهیا، و یقولون إن المدینة لو کان فیها أی نفع لهم لما استطاع الأتراک أن یقفوا فی وجههم یوما واحدا دون احتلالها. و قد وجدوا الفرصة سانحة للاستیلاء علی أربیل و آلتون کوبری فی بعض المناسبات، و لم یستغرق استیلاؤهم علی أربیل سوی ساعة واحدة. و هم لا یعتمدون فی الحصول علی احتیاجاتهم علی أیة بلاد أخری إلا بلادهم. فإن کل ما یحتاجونه یتم إنتاجه فی بلدهم، و مع ان جبالهم تکون مواقع دفاع حصینة منیعة تجاه المحتلین الأجانب فإن ودیانها و جهاتها الوعرة تنتج بقلیل من الجهد کل ما یرغبون فی زراعته بوفرة، و تزودهم بذخیرة لا تنضب من الخشب و الماء و المرعی».
و تعطی البلاد المحیطة بأربیل من الباشا بالالتزام للشیوخ منطقة منطقة بالطریقة التی یسیر بموجبها النظام الإقطاعی المعروف. فإن عشائر طی العربیة تخضع للباشا و تبعث بقطعات غیر یسیرة من رجالها لجیشه، الذی کان حینذاک فی عقرة. و قد کان الباشا علی ما یبدو محبوبا عندهم، أو مرهوب
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 23
الجانب، و قد یکون ذلک ناشئا عن الصرامة التی تتصف بها حکومته. فمن النادر أن یسمع شی‌ء عن السرقة و اللصوصیة، و لا تغلق باب من الأبواب فی اللیل مطلقا. و مع ذلک یندر أن تطبق عقوبة الموت بین ظهرانیهم. و إنما تقطع الید عن السرقة و تقطع القدم عقابا للفرار من الجندیة، و تسمل عین واحدة أو عینان عن الجرائم الأخری. علی أن عقوبات أشد صرامة من هذه قد تفرض فی بعض الأحیان علی سبیل العبرة للآخرین. فقد لجأ ذات یوم إلی بلاد المیر شیخ من شیوخ القبیلة العربیة طی مع عشیرته، بعد أن أجبرتها علی الرحیل من دیرتها عبر دجلة قبیلة الجربا القویة، و هناک عاش عیشة رضیة هادئة فی ظل القوانین و الأنظمة التی وضعها المیر. لکنه مل الهدوء و سئم الخمول الذی تفرضه حیاة الدعة و العطالة، و بینما کانت إحدی القوافل تمر بمخیمه آمنة مطمئنة أغراه ما فیها من سلب و نهب إغراء لم یستطع کبحه فی نفسه فانقض علیها و غنم جمیع ما کانت تحمله من سلع و بضائع. غیر أن الیوم الثانی ما إن انتهی و حل المساء حتی حضر إلی مخیمه نصف دزینة من الأکراد، و دخلوا إلی خیمته من دون کلام أو مراسیم ثم احتزوا رأسه علی بابها و عادوا من حیث أتوا بهدوء.
و حینما کان الدکتور فی أربیل قوبل بترحاب غیر یسیر من قبل أحمد بک حاکم أربیل و شقیق المیر، و زاره سلطان بک أحد رؤساء المعسکر. و هناک علم أن الجیش کان یتألف من خمسة عشر إلی عشرین ألف رجل، و کانوا کلهم عاطلین فی معسکرهم لأن عقرة کانت قد تم الاستیلاء علیها قبل مدة من الزمن. و یقع هذا الحصن علی قمة صخرة تکاد تکون عمودیة علی ما یبدو، و لا یمکن الوصول إلیها إلا من طریق واحد ضیق بحیث لا یستطیع أن یرکب فیه شخصان جنبا إلی جنب .
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 24
و قد کان سکانها یعتقدون بأن قلعتهم لا یمکن أن تستولی علیها قوة فی العالم، و لم یکن ینتظر حتی الباشا نفسه أن تقع فی یده بهذه السرعة. غیر أنه حدث ذات یوم انه قد هوجم هو نفسه من کمین کانت ثلة استطلاعیة تابعة للعدو قد نصبته فی مکان خطر، و کاد یؤخذ أسیرا بهذه الطریقة. فاغتاظ أتباعه لذلک بحیث إنه سار فی صباح الیوم التالی علی رأسهم لمهاجمة ذلک المکان الذی تم احتلاله بالفعل خلال ثلاث ساعات بعد أن خسر مئة و خمسین من رجاله فقط. فاندهش أکراد العمادیة لهذه المفاجأة الفذة بحیث إنهم تخلوا عن المکان من دون مزید من القتال.
و فی یوم 30 أیار وصل کتاب من الباشا ینطوی علی أمره بإبقاء الدکتور روص فی أربیل حتی یطلبه هو علی أن یخدم و یعامل بغایة الاحترام، فکان لذلک تأثیر فی تحسین أحوال معیشته و تأمین راحته. و فی 6 حزیران وصل الخبر بأن الأحوال فی العمادیة قد سویت، فتخلی الباشا السابق، سید باشا، عن منصبه و نصب موسی باشا فی مکانه. کما نصب سلیم باشا فی عقرة، و لما کانت جمیع البلاد قد خضعت لحکومة راوندوز فقد أصبح کل شی‌ء هادئا تمام الهدوء. و مع ذلک لم یصل أی أمر من سموه بإرسال الدکتور إلی معسکره إلا فی یوم 3 تموز، بعد کثیر من الاعتراضات و الاحتجاجات و عدد من التأکیدات المضللة عن وصول الباشا السریع إلی أربیل. فالظاهر أن الحاشیة تبقی حرکات الباشا و سکناته فی سریة تامة، إذ لیس فی مقدور أحد أن یحزر متی تتم هذه المسیرة أو تلک، حتی و لا أن یعرف الجهة التی ستسیر فیها الجیوش إلی أن یتم الرکوب.
و قد عبر الدکتور روص نهر الزاب بالکلک الذی یصفه بکونه أشبه ب «عربة نبتون» و قد سحب الکلک عبر النهر بحصانین اثنین سیقا فی أول الأمر إلی الماء ثم ظلا یحثان علی العبور من قبل رکاب الکلک نفسه الذین کانوا یقبضون علی ذیلیهما بقوة. فوصلت الجماعة إلی عقرة بعد مسیرة أربع عشرة
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 25
ساعة و قطع ستة و خمسین میلا إلی شمالی الشمال الشرقی. و یعتبر الدکتور روص کلّا من أربیل و عقرة فی شمال بغداد تقریبا.
و قد استقبله الباشا استقبالا حسنا، لکنه بعث إلیه بمن یعتذر منه شخصیا لعدم قیامه له فی مجلسه أثناء دخوله علیه، کما یجب أن یجری بالنسبة لخادم من خدام ملک إنکلترا، نظرا لأنه کان محاطا بأناس لم یتم إخضاعهم إلا مؤخرا و لأن الوقوف بوجودهم ینطوی علی التساوی بینه و بین الباشا فی نظرهم، و هذا مما قد لا یکون من مصلحته أن یفعله أو یعترف به أمام ملأ من الناس. فألفی الباشا رجلا وسیم المظهر محبا للخیر، یبلغ الخامسة و الأربعین من عمره تقریبا. کما وجده أبیض البشرة تبدو فیه آثار الجدری. و قد اعورّت إحدی عینیه و أصبحت منخفضة معتمة. و کانت لحیته تبلغ حوالی اثنتی عشرة بوصة فی الطول، ذات لون بنی خفیف، و لم یمشط نصفها الأسفل و لذلک کانت ملبدة بعضها ببعض. أما من النواحی الأخری فقد کان مرتب اللباس و الهندام. و کانت إحدی رجلیه مصابة بالعرج لرفسة أصابته من أحد الخیول، کما کان یتکلم بصوت خافت. و قد دخل فی حدیث طویل مع الدکتور روص أکثر من مرة، فی مواضیع عامة غالبا. فاستفسر منه عن طریقة التعلیم فی انکلترا، و دیانة أهل الهند و الصین- متصورا أن الصین کانت تابعة لنا علی شاکلة الهند. و قد کان یرغب کذلک فی معرفة علاقتنا بإیران و روسیة. ثم استفسر فی مناسبة أخری عن أشیاء کثیرة مثل استعمالات الأدویة و تأثیراتها، و حالة النبض فی أثناء المرض، و عن الطاعون و الهیضة و غیر ذلک. و انتقل بعد ذلک إلی مواضیع الحرب، فتحدث عن الطبنجات و المسدسات، و أخرج طبنجة إنکلیزیة قدیمة ذات سبطانتین و بندقیة، فکانت هذه مع سیف و مرقب (تلسکوب) و شمسیة و سریر خشبی و عدد من المحافیر تکوّن القسم الأکبر من اثاث خیمته و فیما یقرب من خیمته الخاصة کانت هناک خیمة واسعة ذات عمودین یعقد فیها الاجتماعات قبل الظهر و فی اللیل. و هو لا یذهب إلی النوم مطلقا قبل بزوغ الفجر، و عند ذاک ینام إلی التاسعة أو العاشرة من صباح الیوم التالی. و قبیل الصلاة الأخیرة بربع ساعة یعزف جوق صاخب شیئا من الموسیقی، و فی وقت الصلاة تطلق طلقة من المدفع.
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 26
أما القوة الموجودة فی المعسکر فقد علم الدکتور روص أنها تقدر بحوالی عشرة آلاف رجل فقط، و هی لا تکاد تساوی نصف الجیش الأصلی، فقد سرح باقی الرجال إلی بیوتهم للقیام بمهمة الحصاد. و لا یمت المعسکر بصلة إلی النظام و النسق العسکریین بشی‌ء، علی أن الشی‌ء النظامی الوحید هناک کان التفاف حلقة من الخیم الصغیرة حول خیمة الباشا، و هی تحتوی علی حرسه الخاص الذین یبلغون ثلاثة آلاف شخص فی عددهم. و هؤلاء یکونون خدامه فی نفس الوقت. و یتسلح المشاة بالبنادق و الخناجر، کما یتسلح الفرسان بالرماح و الخناجر. و کل رئیس قبیلة تخیم قبیلته من حوله فی معزل عن سائر القبائل، فیؤدی ذلک إلی تشویه منظر المعسکر نفسه لأنه یمتد و الحالة هذه إلی مدی یفهم منه بالنسبة لقواعد الحرب الأوربیة أنه یحتوی علی خمسین ألف مقاتل. و مع هذا، فبرغم هذا الاحتیاج إلی النظام و الترتیب لم یکن یسمع فیه و لا صوت واحد، و من الممکن أن یصل کل فرد فیه إلی المکان المعین فی ظرف خمس دقائق فقط. و قد کان الرجال یتمرنون من تلقاء أنفسهم علی الرمایة و إصابة الهدف بصورة مستمرة. و فی کل مساء یتناول ما بین المئة و المئتی جندی عشاءهم فی خیمة الباشا متبعین فی ذلک دورة خاصة تتناول العشائر جمیعها. و قد شوهد عدد من الأسری فی المعسکر و هم مقیدون بالحدید فی أعناقهم و أرجلهم. و یقول الدکتور روص إن الباشا معتاد علی شراء غنائم و أسلاب الحرب جمیعها بأسعار تساوی ضعف ما یدفعه لهم الآخرون.
و فی الیوم الثامن من تموز ترک الدکتور روص معسکر الباشا و سلک طریق الموصل. و فی الجانب الآخر من الزاب وجد مئة فارس عربی من قبیلة ألبو سلمان مستعدین لتوصیله خلال ما تبقی من ممتلکات میر راوندوز.
فأعترض علی هذا العدد الکبیر من الرجال لکن رئیس هذه الثلة الکبیرة من الخیالة أفهمه بأن الأوامر التی تلقاها تفرض علیه ذلک، و أنه لا یستطیع التخلی عن أی رجل منهم. و یغتنم الدکتور هذه الفرصة هنا لیشیر إلی التباین الموجود فی عادات موظفی هذا الباشا و موظفی المناطق الترکیة. ففی اللحظة التی دخل فیها هذه الجهات بوهت بطلبات البخشیش، و بعد تجریده من کل ما کان یمکن
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 27
أن یکون قد حمله معه فإن الأوغاد المناکید تبعوه إلی منزله طالبین المزید. أما فی ممتلکات راوندوز فإن البخشیش لم یذکر قط. هذا و قد أجری الدکتور مقارنات فی کل ناحیة من النواحی بین حکومة علی باشا فی بغداد و حکومة المیر، و هو یعطی الأفضلیة للأخیر و یشیر إلی أحادیث الخیانة التی کان یصرح بها علانیة بالنسیة لعلی باشا، بینما کان الإطراء و الثناء علی المیر یلهج بهما الجمیع بصراحة.
و إلی هذا الحد نکتفی بما ورد فی یومیات الدکتور روص. أما المعلومات التی زودنی بها معظم الأشخاص الذین قابلتهم، ممن له اطلاع کاف فی الموضوع، فتتفق مع معظم التفصیلات الواردة فی هذه الیومیات.
فإن شخصیة المیر و أخلاقه تظهر فی أعماله . فهو طموح إلی حد الإفراط، و مستهتر تماما بالنسبة للوسائل التی یصل بها إلی غایاته و مطامحه. و مع أنه فطن بعید النظر فإنه حسود و مرتاب للغایة. و هو علی تشبعه بفکرة العدالة الحقة التی لا تعرف المحاباة یسخر مبادئه للحصول علی المزید مما یشبع به أطماعه و لیس لمجرد العدالة نفسها. أضف إلی ذلک أنه لا یتورع عن سفک الدماء لکنه غیر میال إلی أن یقتل الناس بطیش أو تهور، و من دون سبب. و مع
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 28
ذلک فهو لا یرحم حینما یتیسر السبب مهما کانت أهمیته. فقد روی لی أن قبیلة من القبائل الکردیة کانت تعارضه بشدة فی أثناء محاصرته للعمادیة، و ظلت متمادیة فی ذلک حتی بعد أن سقطت فی یده، فساق علیها قواته و بعد أن أخضعها و عانی ما عانی من أجل ذلک قتل جمیع من وصلت إلیه یده من أفرادها حتی بلغت ضحایاه عدة آلاف من الرجال. و قد فعل ذلک علی سبیل العبرة للآخرین.
و لا یمتد حسد المیر إلا إلی الغرباء الذین یسیحون فی البلاد من دون شغل یتضح له. فإن التجار و البغالة و سکان البلاد المجاورة لا یحتاجون إلی جواز سفر فی ممتلکاته، و هم أحرار فی رواحهم و غدوهم. لکن الأشخاص القادمین من مسافة بعیدة، و خاصة من بلاد أظهرت له شیئا من العداء فی یوم من الأیام، لا بد أن یتعرضوا للتوقیف أو الحبس کجواسیس. و قد استفسرت عما سیحل بی فیما لو دخلت بلاده من دون الحصول علی رخصة مسبقة منه، فکان جواب الجمیع علی ذلک أن الإقدام علی محاولة مثل هذه تعد غایة فی الطیش و عدم التبصر. لأنه رجل سیی‌ء التفکیر (بدفکر) و قد یتصورنی جاسوسا فیسی‌ء معاملتی، و خاصة لأننی کنت سأدخل إلی ممتلکاته من تبریز. و حینما أبدیت إصرارا فی معرفة المعاملة السیئة التی یمکن أن أعامل بها قالوا لی بأننی یمکن أن أحجز فی مکان منیع حتی یمکن أن یعرف ما یریده المیر منی، و بعد ذلک قد أطرد إلی خارج البلاد بطریقة لا یتسنی لی أن أری شیئا منها.
علی أننی قد لا أقابل بالعنف فی داخل ممتلکاته حرصا علی سمعته الطیبة، لکننی من المحتمل جدا أن أقع فریسة للصوص حالما أعبر الحدود فی طریقی إلی الخارج. و من السهل أن یحصل هذا فی بلاد مضطربة مثل هذه .
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 29
و قد کان ذلک کله موضع الاعتبار الجدی عندی. فإن شخصیة هذا الأمیر العجیب، و التقدم السریع الذی أحرزه فی السلطة و السطوة خلال السنوات الخمس أو الست الأخیرة، مع التبدل الأخلاقی الذی کان من الممکن أن یحدثه فی هذا الجزء من آسیة، قد جعلت من المحتم علی أن أراه و أتعرف علیه، لأتبیّن مقدار الصحة المنطویة فی الروایات التی تروی عنه.
و بهذا التفکیر تسلمت من المعتمد کتابا إلیه، مع بعض الهدایا، و کان غرضی من ذلک أن أقدمها إلیه شخصیا بنفسی باعتبارها بدایة لعلاقة صداقة یمکن أن تکون مفیدة و ملائمة فیما بعد. و کانت خطتی فی ذلک أننی بوصولی إلی أوشنو، و هو مکان علی مسیرة یومین من هنا، و علی بعد ستین میلا من راوندوز فقط، أن أبعث إلیه بکتاب خاص أشرح له فیه هویتی و طبیعة الأوراق الموجودة عندی و أقترح علیه إذا ما أراد تسلمها من یدی أنا بالذات أن یبعث لی دلیلا یوصلنی سالما إلیه، و إذا کانت له فکرة أخری فی الموضوع ان یبعث لی شخصا یتسلم الهدایا من عندی. و یمکنک أن تتصوری مقدار ما أصابنی من الخیبة حینما علمت أن المیر بدلا من أن یکون فی راوندوز کما کنت أتوقع کان علی مسیرة عشرة أیام منها، حیث کان منهمکا بتنفیذ الخطة التی وضعها
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 30
لفتوحاته. و هکذا فإن مراسلتی له فی هذا الشأن کانت ستستغرق عشرین یوما علی الأقل علاوة علی عشرین یوما أخری کنا سأقضیها أنا فی الذهاب لمقابلته و العودة بعد ذلک. و هذا تأخیر لیس من الممکن لی أن أتحمله بالنسبة لما یتیسر لی من الوقت. و مهما کان مقدار ما عندی من الرغبة فی القیام بمثل هذه المهمة الطریفة، کانت هناک أسباب کافیة تعیقنی عن وضع حریتی و حیاتی فی موضع التهلکة بالدخول إلی بلاد المیر من دون الحصول علی الرخصة اللازمة منه. و علی هذا فقد ضحیت مرة أخری، بکل إحجام، بالواجب الذی کنت عازما علی القیام به. و بعد أن اکتفیت بالحصول علی أحسن المعلومات التی تمکنت من التقاطها عن هذا الأمیر العجیب توجهت إلی بغداد عن طریق السلیمانیة.
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 31

الوصول إلی السلیمانیة- زیارة الضباط الإیرانیین له- زیارته للباشا فی السلیمانیة- وصف الحالة فیها- وصفه الباشا و حدیثه معه- جدله فی مجلس الباشا عن بعض الخرافات- وصف السلیمانیة- حادث فی مقبرة السلیمانیة- استئذانه بالسفر و تقدیم بعض الهدایا- منعه من زیارة آثار شهرزور- مقابلته للسرتیب قائد القوات الإیرانیة فی السلیمانیة- مغادرة السلیمانیة مع دلیل إلی کفری- وصف الطریق- النذر کاهات- ذکر الجاف و الهماوند- النزول فی زالة- المهمندار و القرویون- التوجه إلی ابراهیم خانجی- سلیم أغا دلو- حالة الأمن فی الطریق- قریة ابراهیم خانجی- رستم أغا- وصف الأکراد- الوصول إلی کفری‌

عزیزتی قبل یومین حررت رسالة إلیک، لکننی وجدت أننی لا بد أن آخذها معی إلی بغداد لأنه لا یوجد برید إلی لندن هنا. جاء إلی زیارتی یوم أمس بعد الفطور بعض الضباط الإیرانیین الذین یقودون الجند الإیرانی المرابط هنا.
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 32
فرووا روایات مؤسفة عن الحالة العامة هنا، لکنها لم تکن اسوأ مما تدل علیه المظاهر و تؤیده. و بعد ذلک ذهبت لزیارة الباشا الذی ألفیته فی خیمته محاطا بعدد من الأکراد الوسیمین، و لکن من دون مظهر فخم أو أبهة ذات شأن- مسکین الرجل! إنه لا قبل له بذلک. فإن باشویة السلیمانیة الصغیرة، غیر الغنیة مطلقا و لا القویة، کانت فریسة لمجموعة من النکبات التی أنزلتها إلی حضیض التعاسة. فقد داهمتها أولا النزاعات العائلیة، أی الحرب الأهلیة الناشبة بین أخوین ینشدان التفوق و السلطة. فأدی ذلک إلی تدخل أجنبی بطبیعة الحال، و وقعت الباشویة التی کانت تابعة إلی باشویة بغداد من قبل فی أیدی أمیر کرمنشاه الإیرانی محمد علی مرزا. علی ان النزاعات الداخلیة و الهیاجات ظلت مستمرة، حتی أضعفت الفریقین بحیث إن جارهما میر راوندوز وجد من المناسب بعد موت محمد علی مرزا ان یکتسح البلاد و یلحق جزءا غیر یسیر منها بإمارته. فسبب له ذلک حربا مع الحکومة الأذربیجانیة التی فرضت سلطتها علی هذه الجهات، و حتمت علی السلیمانیة المنکودة الطالع ان تقوم بأود الجیش الإیرانی علاوة علی دفعها الأتاوی للإیرانیین. ثم داهم البلاد الطاعون الذی افنی ما یزید علی نصف السکان فی البلدة و ما یحیط بها من الریف. اما النصف الثانی فقد هاجر من استطاع منهم ان یترک البلاد إلی أماکن
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 33
تخف فیها وطأة الأعباء و الأوزار- أی إلی راوندوز و کرکوک و أربیل و سائر المناطق الکائنة فی البلاد المنخفضة، بعد أن وجد ان لا معین له علی البلوی و لا من یعمل علی إعفاء الناس من الضرائب الحکومیة. و علی هذه الشاکلة تقوم إیران بتقویة أعدائها و إضعاف نفسها. لکن الباشا المسکین کان أضعف الناس علی الإفلات من العاصفة، و ها هو یجلس الآن بین حطام العظمة الغابرة مرتبکا متحیرا إلی أقصی الحدود تجاه الاستجابة لجمیع الطلبات التی تقدم إلیه، مع أنه غیر قادر علی مقاومتها. و علی هذا فلا أخالک تعجبین إذا ما علمت بأننی وجدت القلیل من الأبهة و الفخامة، أو حتی أبسط وسائل العیش المریح من حوله. فقد استفسر رجاله من رجالی عما إذا کان عندی شی‌ء من السجاد أو «النمد» لیفرش علی الأرض غیر المبلطة فی الدار التی خصصت لإقامتی، لأن مثل هذه الأشیاء کان یکاد یندر وجودها هنا. فلم أزود بأیة واحدة منها بطبیعة الحال و کان أحد الأسباب لذلک عدم وجودها!!.
و لقد وجدت الباشا شخصا لطیفا، مطلعا بالنسبة للأکراد و تبدو علیه فی الحقیقة مظاهر «العثمانلی» اکثر من المظاهر الکردیة. فأمطرنی بوابل من مختلف الاسئلة عن الحالة فی اوربة، و علاقات کل دولة بالدول الأخری، و خاصة عن العلاقات الموجودة بین الباب العالی و روسیة و محمد علی پاشا.
و کان علی اطلاع غیر قلیل بشؤون امریکا، فعمل علی تصحیح ما کان یفکر به بعض الإیرانیین الموجودین فی مجلسه، و بعض رجاله أیضا، من الأفکار القدیمة بالنسبة لها. و قد جری البحث فی أحوال الهند، و ذکر الکثیر عن الاختراعات الحدیثة، و خاصة الاختراعات ذات الطابع الحربی. و جرنا موضوع تحسین عدة البندقیة إلی البحث فی طرق اطلاق النار المختلفة و فی أحسن طریقة لمقاومتها و السیطرة علیها فی مقابل ذلک. ثم ادی ذلک إلی ذکر موضوع کنت قد سمعت تلمیحات إلیه من قبل أکثر من مرة، و هو یقدم لنا نموذجا طریفا للخرافة و تفشیها بین هؤلاء الناس- أی نموذجا لسرعة التصدیق و حسن النیة من جهة، و للدجل السلیط من جهة اخری.
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 34
فالسادة کما تعلمین هم نسل النبی محمد، لکنهم ینقسمون عدة طبقات، و یتمتع بعضها بقدر من التوقیر و التبجیل أکثر مما تتمتع به الطبقات الأخری لأنها کما یعتد محبوة بمواهب خاصة مستمدة من أصلها المقدس.
و من هذه المواهب موهبة لا تدعی بها الا أسر قلیلة و هی القدرة علی تحمل النار و تأثیرها من دون أذی. فقد قیل لی فی سوج بولاق أن إحدی الأسر المحبوة بهذه الموهبة کانت تقیم فی قریة غیر بعیدة عنا، و لکن المؤسف انه لم یکن بوسع أحد أن یأتی بشخص یقوم بهذا العمل بین یدی حینما أبدیت رغبتی فی مشاهدة هذه المعجزة. إذ یزعم أن الأشخاص الموهوبین هؤلاء یستطیعون الدخول إلی تنور تشتعل به النار حتی یصبح احمر من شدة الحرارة، و أنهم یکومون النار فوق أیدیهم، و مع ذلک یصیح الفرد منهم «إنه بردان» فیخرج من دون أن یکون قد مسه شی‌ء من الأذی. و هم یستطیعون کذلک إخراج قطعة حدید ساخنة إلی درجة الاحمرار من النار دون أن تصاب أیدیهم بأذی. و الخلاصة أننا إذا صدقنا ما یقال عنهم فإنهم یعتبرون مواد غیر قابلة للاحتراق.
و قد کان الضحک علی هذه الخرافة السخیفة شیئا علی نفس المقدار من الإساءة و عدم الفائدة، لأن جمیع هذه القصص مهما کان منشؤها لما کانت قد أیدتها عقیدة الأجیال التقلیدیة فإن دحضها کان لا یمکن ان یتم إلا بإخضاعها للاختبار التجریبی- الذی کانت الجهات المتمسکة بالخرافات تتحاشاه علی الدوام حیث یکون من المحتمل اکتشاف الزیف المنطوی فیها. و لذلک کنت حینما تفرض علیّ التأکیدات علی صدق هذه القدرة الخارقة من جمیع الجهات أجیب فقط بأن هذه الأمور قد تکون صحیحة، و لکن الاعتقاد بها من دون شک أو ریبة یعتبر خارج قدرتی أنا حتی أکون قد شاهدت بأم رأسی بعض الأدلة التی لا تدحض- کأن یقوم أحد الموهوبین هؤلاء بإخراج قطعة من الحدید الساخن إلی درجة الاحمرار من التنور بیده العاریة و مسکها لمدة ما بأصابعه هو- و عند ذاک أقتنع بما وهب له من القدرة الخارقة، غیر أن جمیع من فی المجلس أجابنی بصوت واحد یقول «لکن الحقیقة لا ریب فیها لأننا کلنا علی
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 35
علم بصدقها» فقلت مصرّا «إننی حینما أجد قطعة من الحدید الحارة لدرجة الاحمرار فی ید السید سأصدق ذلک أنا أیضا، و أعترف بأن مثل هذه القدرة لا بد أن تکون من عند اللّه مهما کانت الغایة منها» «ستفعل، ألیس کذلک؟» هذا ما أجابنی به مرزا إیرانی کان یحاول دوما استدراجی إلی الدخول فی جدل دینی. ثم أردف قائلا «و هل ستوافق بعد ذلک علی کل ما سیقوله؟ فأجبته بقولی «و لنفرض أنه سیصارحنی بأن اللّه غیر موجود، فهل تریدنی ان أؤیده فی مثل هذا الاعتقاد؟» غیر أنه رد علیّ یقول «کلا»، لکن ذلک غیر ممکن»- و عند ذلک أجبته «أبدا فإنه کان یحدث عندکم فی السابق أن یقوم أناس من بینکم فیدعون بالربوبیة و یزعمون أن لهم قوی خارقة، بینما کان غیرهم ینکرون وجود هذا الشی‌ء بالمرة. و لذلک یجب ان تلاحظوا بأنه لیس هناک من یستطیع أن یعد وعدا لا شائبة فیه بتصدیق جمیع ما قد یقوله شخص آخر قبل ان یسمع ما سیفضی به و یعرف ما إذا کان من المناسب ان یذعن له» فتدخل الپاشا و قال «ان ذلک حق، فمن غیر المعقول ان یفعل ذلک». فسکت المرزا و لم یتفوه بشی‌ء بعد ذلک.
ثم قلت «و الآن أرجو أن یسمح لی الپاشا بأن أسأله عما إذا کان قد شهد فی یوم من الأیام أحد هؤلاء السادة و هو یقوم بالمعجزات الخارقة» فکان جوابه سلبیّا. و بعد ذلک التفت إلی رجل مسن کان متحمسا جدّا فی أثناء المناقشة و سألته «و هل شاهدت أنت ذلک؟» فأجابنی یقول «کلا، لکننی کنت شاهدت أحدهم و هو یضع النار فی فمه». فقلت «إن ذلک ما یمکن أن یفعله أی «حقه باز» أو مشعوذ بیننا، و یدل علی أن ذلک کله یمکن أن یکون ضربا من الحیلة».
فعلق الپاشا بقوله «إنه یقول الصحیح، فقد شاهدت أنا بنفسی مثل هذا الحیل یقوم بها أولئک الناس. ثم التفت إلی جمیع من اشترک فی الحدیث من حضار المجلس، و لکن لم یستطع و لا واحد منهم أن یقول إنه شاهد هو بنفسه أی شی‌ء من هذا القبیل. و لذلک ابتدرت المرزا قائلا بعدم اکتراث إنه بالنظر لأنه لم یقدم لإثبات المعجزات المزعومة سوی التقولات و الإشاعات فإنه لا یمکنه ان ینتظر منی ان أستسلم بحکمی أو رأیی الذی لا بد لی أن أحتفظ به حتی یکون هو مستعدّا لتقدیم دلیل أقوی مما جاء به من قبل.
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 36
و فی الیوم التالی (أول تشرین الثانی) تمشیت لأشاهد البلدة و أحصل علی فکرة عن الحالة فیها أحسن من الفکرة التی استطعت تکوینها بنظرتی السطحیة الأولی. فتأکد لی أن الانطباعات التی تکونت عندی بتلک النظرة العابرة لم یکن بوسع الملاحظات الأخری أن تحسنها فی نظری أو تغیر شیئا منها بأی مقدار کان. فقد کانت البلدة کلها ضنک و إملاق، و قذارة و دمار.
و لم یکن یلاحظ فیها و لا مسکن محترم واحد. کما لم یکن عند أی أحد من الناس، کبیرهم و وضیعهم، الرغبة الصادقة و لا الوسیلة اللازمة لترمیم البیوت و تحسین شکلها أو حالتها، و لذلک أصبحت الأکواخ المقامة فوق أنقاض القدیمة منها أحقر فی وصفها من الحد الاعتیادی. کما أن أرض السلیمانیة، التی تبنی من طینها الدور، هی من النوع الهش الذی یکون قلیل المقاومة للعوامل الجویة، فهی تفتتت حالما تترک لشأنها. فبفعل عدة أسباب و تأثیرها کادت البلدة ان تزول من الوجود تقریبا. علی ان الاسواق کان منظرها أحسن مما کنت أتوقعه، بالنسبة للحالة فی بقیة البلدة. لأن الدکاکین معظمها و إن کانت مشغلة من قبل الباعة المتنقلین و باعة المفرد الذین یبیعون السلع التافهة، فإنها مع ذلک تتصف بشی‌ء من حسن المظهر، و کان من الممکن أن یلاحظ تجمع عدد غیر یسیر من الناس فی الفسح المکشوفة التی تباع فیها منتجات القری و الأریاف. فقد قیل لی إن السلیمانیة لا یزال یقیم فیها حوالی ألف إلی ألف و خمسمئة أسرة لکننی إذا أردت أن أحکم علیها من المظاهر أقول بأن الرقم الأول الذی ینطوی علی مجموع یقدر بخمسة آلاف نسمة علی الأقل هو الأقرب إلی الحقیقة إذا لم یکن أقل منها.
و لما کانت البلدة نفسها واقعة فی منخفض من الأرض فإنها لا یمکن ان تری إلا من بعض المرتفعات المحیطة بها، و أحسن منظر لها یبین للناظر من رابیتین متخذتین مدافن للموتی- فهما تصلحان للسکن أحسن بکثیر مما تصلح له البلدة نفسها. و بنزولی من إحدی هاتین الرابیتین التی کنت قد صعدت إلیها
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 37
لأحصل منها علی منظر عام للریف المحیط بها طرق سمعی صوت نسائی یندب بنحیب عال، فوجدت عن بعد بین القبور امرأة تجلس بالقرب من قبر حدیث البناء کانت تبکی علیه و تعول بإشارات و حرکات تنم عن أعمق الألم و أمضه. فذهبنا لنتبین أمرها، لکنها کانت علی درجة من الانغماس فی حزنها و أساها بحیث إنها لم تعبأ بنا، إذا کانت قد أحست بوجودنا حقّا، الأمر الذی کان من المحتمل أن لا یقع لأننا تقدمنا إلی حیث کانت تجلس. و قد کانت مشغولة بتزیین القبر بطریقة غریبة، شائعة بین الفقراء، و ذلک بوضع أحجار صغیرة بیضاء اللون بأشکال غریبة فوقه. و لکنها بین حین و آخر کانت تکف عن ذلک فتحرک یدیها بما یدل علی الیأس و القنوط، و تتفوه بنبرات مهووسة من الغم و الألم الممض الذی کان یدل علی شی‌ء غیر متناه من المحبة و التعلق.
و قد أثر حزنها و تدفق عاطفتها حتی علی الخدم الذین کانوا یسیرون من ورائی، و هم القساة القلوب فی الأحوال الاعتیادیة. لأن ذلک کله لم یکن شیئا یراد به التصنع، أو الظهور بمظهر الحزن أمام الناس. فقد کانت المسکینة تجلس هناک وحیدة فی تعاستها، بعیدة عن سمع أی کان من الناس و بصرهم، عدا المارة العابرین مثلنا، و هی تصب حزنها فی أذنه هو وحده، الذی وجد من المناسب أن ینزل بها البلوی.
فقال أحد الخدم «إن هذه المسکینة لا بد أن تکون قد فقدت زوجا أو ولدا کان معیلها الوحید، لأنک تری یا سیدی ان مثل هذا الندب لا یمکن أن یصدر إلا ممن فقدت وحیدها. أما الذین لهم عوائل فیمکثون فی بیوتهم، و هناک یبکون و یندبون».
و فی هذا الیوم طلبت إلی الباشا أن یأذن لی بالسفر لعدم وجود ما یدعو إلی استمرار مکوثی فی عاصمته، و لکونه هو المسکین کان منشغلا جدّا بشؤونه الخاصة بحیث لا یستطیع أن یعیر التفاتا کبیرا لضیوفه. علی أنه کان قد اغتنم الفرصة و أشار إلی خادمی من طرف خفی قبل هذا عما إذا کانت لدی أیة بندقیة أو مسدس أرید مبادلتهما بخیل أصیلة، فإنه کان یسره أن یفعل ذلک.
و لما لم یکن لدی أی مانع من زیادة عدد خیولی، بإضافة حصان کردی أصیل
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 38
إلیها، بعثت ببندقیة زائدة کانت عندی و مسدس ذی سبطانتین لأجل أن یتفحصها و یری رأیه فیها. غیر أنه قد تبین بأنه کان قد تنازل عن تلمیحه الأول، و ربما کان السبب فی ذلک أنه کان یأمل من قبل أن یجد البعض من هذه الأشیاء طریقه إلیه علی شکل هدیة، حیث إنه لم یوافق علی مبادلتها بشی‌ء فأعیدت إلیّ. و علی هذا الأساس بعثت ببعض الحاجات الصغیرة التی کنت أعتقد أنها یمکن أن تحظی بالقبول عنده کهدیة. فقبلت بتعارف و کلام لطیف.
لکن التناقص القلیل الذی طرأ علی الترحاب الذی قوبلت به هذا الیوم بی إلی الشک فی ان آمال سموه لم تتحقق علی الوجه المطلوب، فأعاقنی ذلک عن تکرار الزیارة له.
و قد اضطررت الیوم أیضا إلی التعرض لإخفاق آخر من الإخفاقات المکدرة المذلة التی یتعرض لها الرحالون فی البلاد القلقلة مثل هذه. فهناک علی بعد عشرین إلی خمسة و عشرین میلا من السلیمانیة سهل متسع ینتهی به الوادی الطویل الذی یستمد اسمه من اسم البلدة المشهورة فیه، و هو یحتوی کما یقال علی بعض الآثار القدیمة التی لم یرتادها إلا القلیل من الأوروبیین حتی الآن. و من الأشیاء الأخری التی تعطی الأهمیة لهذا السهل انه یحتوی علی موقع مدینة کان یسمیها الأقدمون سیازورس‌Siazurus ، و تعرف أطلالها حتی الیوم عند الأهلین باسم شهرزور. و لا بد أن یتبین لک فی الحال من تقارب هذین الاسمین مقدار اللذة التی یشعر بها المختصون عند البحث فیه. و لو لم یدع الواجب صدیقی ماکنیل للعودة إلی انکلترة، فقد کنت آمل ان آتی به إلی مثل هذا المکان البعید و أنقب معه عن آثار شهرزور القدیمة.
و لکنی حینما أحبط ذلک المشروع و عدته هو و وعدت نفسی أن أذهب إلی هناک بنفسی و أقف علی ما یمکن أن أجده أو أعثر علیه. و عند وصولی إلی هنا قدمت طلبا إلی الباشا لیأذن لی بالسفر إلی هذا الموقع و یزودنی بدلیل یساعدنی علی زیارة هذا الجزء من بلاده. فلم یصدر منه أی اعتراض بادی‌ء ذی بدء سوی بعض الملاحظات التی أبداها بعدم وجود شی‌ء هناک غیر بعض القمم و التلال
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 39
الملأی بکسر الفخار و الآجر، و بعدم وجود أبنیة أو صخور منحوتة. لکنه أعترف أن التلال کبیرة جدّا، و ان هناک عدة مجموعات منها تقع کل منها علی بعد غیر یسیر عن الأخری. و لم تکن هذه الملاحظات لتثنینی عن رغبتی فی مشاهدة المکان. و لذلک یمکنک أن تحکمی علی مقدار ما أصابنی من الکدر حین قال الباشا، عندما بعث الخادم لیأتینی بالدلیل الذی کان سیأخذنی لمشاهدة المکان، بأنه لا یمنعنی من الذهاب إلی شهرزور و مشاهدتها إذا کنت مصرّا علی ذلک لکننی إذا کنت سأقوم بتلک المحاولة فإنها ستکون مخالفة لرغبته و ما یشیر به علیّ. فإنه یعتقد بأن المکان المذکور هو ملتقی اللصوص و الشقاة، و إذا ما حدث لا سمح اللّه شی‌ء لخیولی فإن شرفه هو سیمس بحادث لیس فی مقدوره أن یمنعه أو یتلافاه. ثم قال انهم أکراد- بهائم- و من هو الذی یستطیع الاجابة علی ما یمکن ان یفعلوه بدافع الاغراء بما ستراه أعینهم من الثروة الکبیرة التی یمکن أن تقع فی قبضة أیدیهم. و الخلاصة أننی کان یمکننی أن أذهب علی مسؤولیتی أنا لا مسؤولیته.
و هذا توسع فی الاعتراض تعرف أهمیته فی الشرق معرفة جیدة، و کثیرا ما ینتفع به فی الظروف التی تکون فیها الغایة المنع عن القیام بشی‌ء من الظهور بمظهر المعارض فیه. و هو یضع المسؤولیة علی عاتق المغامر الذی یصر علی ما یرید برغم التحذیر المناسب و یبری‌ء ساحة أولئک الذین یحذرونه من عواقب تسرعه- و هی العواقب التی یعلم المطلعون علی الشخصیة الشرقیة تمام العلم انها یمکن بکثیر من الاحتمال أن یعقدها علیه نفس الناس الذین یقدمون له الرأی فیها.
و لدیّ أسباب تجعلنی أشک فی أن سبب إحجام الپاشا عن الموافقة علی زیارتی لشهرزور هو الخوف الذی کان یساوره من أن هذه الزیارة قد یکون من شأنها أن تدحض جهوده فی الظهور بمظهر الفقیر فی نظر الرأی العام، و خاصة فی نظر الحکومة الأذربیجانیة. لأن تلک المنطقة علی ما یقال من أغنی المناطق فی پاشویته، و ربما کان هو یفکر بأن غریبا مثلی یستطیع أن یخبر الجهات المعنیة بالأمر عن مقدار الغنی الموجود فیها. و علی کل فإننی بعد أن
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 40
جربت کل وسیلة للتأثیر علی رأی الپاشا فی هذا الشأن، و حتی بعد أن طلبت ذلک بواسطة قائد الجند الإیرانی المرابط هناک- و هو بحکم الضرورة ذو تأثیر کبیر، و کان یضحک علی جمیع الاعتراضات التی أثیرت ضد الرحلة- قد اضطررت إلی ترک المشروع و التخلی عنه، و قد کان الپاشا یصر علی ان المجازفة عظیمة، و أنه لا یسعه ان یسمح بالمحاولة، و لذلک أکرهت علی التخلی عن المجازفة بالذهاب إلی شهرزور لیقوم بها بطل أکثر حظّا منی. و قد سمعت بعد ذلک ان الپاشا کان محقّا إلی مدی غیر یسیر، لأن المکان فی مثل هذا الموسم یکون غاصّا باللصوص الذین یتقاطرون إلیه من الأصقاع الجبلیة فی کرمنشاه و همذان و أردلان، و لذلک کانت حادثة النهب أو اللصوصیة حینما تقع یصعب اکتشاف الفاعلین و إنزال العقاب بهم.
و فی خلال الحدیث لم أسمع سوی قلیل من التفصیلات الأخری عن شهرزور، و ها إنی ألخصها علی الوجه الآتی: تحد السهل من الشرق و الجنوب جبال شاهقة کثیرة الوعورة، و هو یحتوی علی مواقع و أطلال خمس أو ست من المدن أو البلدان القدیمة. و تسمی إحداها القلعة، و هی عبارة عن تل کبیر عال. و هناک بعد هذا یاسین تپة و کولعنبر، و عربت، و خرابة، و غیر ذلک. و قد أخبرنی شخص أو شخصان أن أحجارا ذات حجم کبیر تحمل کتابات یعتقد انها مکتوبة بالحروف الأوروپیة (الیونانیة) تستخرج أحیانا عند الحفر فی هذه السهول. و هم یقولون ان أحد البالیوزات من تبریز وجد حینما کان فی طریقه إلی بغداد حجرا من هذه الاحجار فی عربت. و سمعت کذلک ان حجرا آخر من هذا النوع عثر علیه أثناء الحفر فی بردکر، و هی قریة تقع فی أسفل الجبال الجنوبیة الشرقیة التی تحیط بالوادی. و قد حدثنی أحد الشیوخ عن «بودخانة»، أو معبد للصور، وجد فی إحدی جهات السهل و کان فیه حجر مغطی بالأحرف التی لم یستطع أحد حل رموزها فی هذه البلاد.
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 41
و علی هذا یبدو ان هذه المنطقة قد تصبح ذات یوم منجما للعادیات غیر المستکشفة. و المقول ان السهل بإجماعه مغطی ببقایا الأبنیة القدیمة، و لکن من النادر ان یوجد فیها شی‌ء غیر الآجر و الفخار و ما اشبه.
و فی هذا الیوم أیضا جرت لی مقابلة مع محمد خان «سرتیپ» أو قائد القوات الإیرانیة فی السلیمانیة، و هذه القوة تتألف من أربعمئة رجل و ثمانین مدفعیّا مع خمسة مدافع عادیة و مدفعی هاون. و لا شک انها قیادة صغیرة لکنها کافیة تمام الکفایة لواجب ابتلاع البلاد و النهب حینما لا یستطیعون الحصول علی ما یکفیهم بالطرق الأخری. و الحقیقة ان أی جزء من ایران أو البلاد المجاورة لها لیس فی مقدوره بحالته الحاضرة ان یقوم بأعباء جیش فعال و یقیته. و یحاول الأمیر فی کرمنشاه الإبقاء علی هذه الولایة تابعة لإیران فی وجه پاشا بغداد الذی تتبع لحکومته فی العادة، و حینما یحاول تحقیق ذلک بأقل ما یمکن من الکلفة و المصاریف لحکومته هو یقوم بتخریب ممتلکاته. علی أن محمد خان بصرف النظر عن الجهة التی تؤخذ منها مصاریفه، کان بطلا أهلا للحفاظ علی سطوة سیده ضد العالم أجمع! فإنک إذا ما أعطیته الوسائل و الإذن اللازم یستطیع أن یبید المیر فی راوندوز، و یحبس پاشا بغداد فی داخل حدوده
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 42
ما بین النهرین. حیث إن بثلاثمئة «سرباز» فقط و نصف هذا العدد من الخیالة استطاع ان یکتسح کرمیان، أو البلاد الواطئة، علی حد قوله، من الموصل إلی خانقین و من کرمنشاه إلی ما یقرب من أبواب بغداد. و لم یتوقف عن القیام بشی‌ء هائل جدّا فی الحقیقة لو لم یعمد الپاشا إلی اتحافه بهدایا ثمینة و تقدیم الکثیر من العتاب و الاعتذارات السلمیة. و الحق ان سرتیپ خان ینتمی إلی طبقة من الإیرانیین کثیرة العدد جدّا، أجاد فی وصف أمثالهم مورییر، و هم أشد المتبجحین ضلالا فی الطبیعة و مع ذلک لا تعوزهم الشجاعة مثل المتبجحین فی معظم البلاد الأخری. و بینما کنت أستمع إلی قصص الخان عن مآثره- و مقدار الثناء الذی کان قد حصل علیه من ملک الملوک و المقابلة (خلوت) التی حظی بها بالمثول بین یدی جلالته- و عن الخطابات الطویلة التی کان یلقیها الأمیر المالک، و الوعد الذی وعده به سموه بسیف مطعم بالذهب- و عن تذمراته المرة من عدم التقدیر الذی تقابل به مزایاه، فلا یدفع له الأجر الکافی و لا المخصصات اللازمة، و لا یتمتع بالإجازات الضروریة لزیارة أسرته (التی فارقها منذ خمس سنوات) بل یؤمر بالعکس بالتوجه إلی هنا و هناک فی حملات أخری لأنه لا یمکن لأحد غیر محمد خان ان یقوم بالعمل علی أحسن وجه، و بکلمة أفضی عن تذمره من الحقیقة الجلیة بأن الحکومة کانت تعلم أی خادم صالح هو السرتیپ خان و لکنها لم تکن تعرف کیف تستفید منه- أقول بینما کنت أستمع إلی کل هذا تعلمت الکثیر مما هو مهم و طریف، الکثیر مما کنت أرغب فی الوقوف علیه بشأن البلاد وعدوها پاشا راوندوز ، و حصلت علی الکثیر من التسلیة کذلک. هذا علاوة علی اننی قد أرضیت علی ما أعتقد الخان النزیه الذی هو فی الحقیقة رجل صادق مخلص، یتناول کأسه کأی فرد منا.
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 43

زالة قریة کردیة متواضعة تتألف من ستة أو ثمانیة دور. أکتب إلیک یا عزیزتی من هذه الحفرة الشقیة التعیسة لأننی قد توفرت لی ساعة من الزمن، و لیس لأن عندی شی‌ء مهم أکتبه. فقد غادرت السلیمانیة یوم أمس فی حوالی الحادیة عشرة قبل الظهر، بعد أن بقیت أنتظر و الحیوانات محملة و الخیول مسرجة من السابعة صباحا. لأن الپاشا لم یف بالوعد الذی کان قد قطعه لی بتخصیص دلیل یأخذنی فی الطریق إلی بغداد. فالرجال العظام یأخذهم النسیان فیذهبون إلی النوم، و لا یتجاسر أحد علی إیقاظ سموه. و لذلک جلست فی عدتی أضرب بمهمازی و استشیط غیظا حتی حلت الساعة المعتادة التی یخرج فیها سموه من مخدعه، فقال لخادمی ان أشغالی قد غابت عن ذاکرته! و علی هذه الشاکلة یؤدی طیش العظیم إلی إتعاب الصغیر و خسارته فی بعض الأحیان. و قد کان للمسکین شی‌ء من العذر، لأن شؤونه الخاصة کانت تربکه.
فقد اکتشفت بعد ذلک انه کان فی الیوم الذی استأذنته بالسفر قد ترأس جلسة سریة مشوشة مع أغواته، عقدت للمناقشة فی کیفیة تزوید ثلة من الجند الإیرانی ببعض الضروریات التی کانت تبلغ تکالیفها حوالی مئتی تومان- فلم یستطیعوا علی ما قیل جمع هذا المبلغ من السلیمانیة و ربما کان هذا ینطوی علی جزء من البرودة التی کنت أعتقد انها کانت بادیة فی تصرف الپاشا تجاهی فی تلک الحادثة.
و حینما حضر الدلیل کان دلیلا جیدا مناسبا، کما کانت التعلیمات التی زود بها دقیقة جدّا بالنسبة لما یختص براحتی و سلامتی. فقد کان علیه أن یوصلنی إلی کفری و یکون مسؤولا عن سلامتی بقطع رأسه، تبعا للطریقة الشرقیة فی هذا الشأن. فبهذا الشکل تکتب الرسائل التی یزود بها السیاح علی سبیل التقدیم من الأمراء إلی حکام الأماکن الواقعة فی طریقهم، أو التعلیمات
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 44
التی تعطی للأدلاء الذین یأخذونهم إلی حیث یریدون. و هکذا فإن عبد الله خان حینما کتب عنی إلی أخیه صمد خان فی سرادشت و سائر رؤساء القری کان یرغب فی أن أبعث فی الطرق الواقعة داخل حدود المناطق التی یشملها حکمهم بسلامة و شرف، و أن یفهم بأن أیة قطرة من الدم قد تسیل من أحد خیولی یکون جزاؤها خمسة آلاف تومان.

و بدلالة عول خضر أغا غادرنا السلیمانیة فی حوالی الساعة الحادیة عشرة، و بعد أن اجتزنا السهل تسلقنا الجبال الغربیة التی تحیط بالوادی الطویل المسمی باسمها، الذی ربما یبلغ إذا ما أضیف إلیه سهل شهرزور سبعین إلی ثمانین میلا فی الطول. و من قمة الممر کان یمکن للعین أن تشرف علی بلاد تنفرد فی غناها، و تنحصر بین السلسلة التی کنا نقف فوقها، و علی قمة بارزة الشموخ تقع علی مسافة غیر یسیرة منا و تکون فی الحقیقة الحدود الفاصلة بین البلاد المرتفعة و المنخفضة. و قد کان علیّ فی الحقیقة أن أسمی الأراضی التی تقع بیننا و بینها وادیا لأنها کانت أخفض من الجبال المحیطة بها، لکنها کانت حقّا کتلة من أشد الجبال و الوهاد و عورة تزینها هنا و هناک شجیرات البلوط و الجوز المثمر فی الأماکن التی کانت تقوم فیها القری فی یوم من الأیام، و الکروم و شجیرات الرمان و السماق التی لا تزال تنمو نموّا سریعا کثّا.
و لقد شققنا طریقنا عبر هذه البلاد الوعرة الصعبة إلی قریة کرداة التی کان من نصیبنا أن نقضی فیها لیلتنا فی ذلک الیوم. فقوبلنا بکل أمارات الضیافة فیها بتأثیر من أوامر الپاشا لکننا بلغنا بأن نکون علی حذر تام من اللصوص الذین قیل عنهم علی الأخص أنهم کثیرون نشطون فیها. و من صفات هذه القریة أن المئة و الخمسین إلی المئتی بیت التی تتکون منها یعود ما لا یقل عن ثلثها إلی سکانها الیهود. و قد ألفیت الأکراد و الیهود هنا یمتزجون امتزاجا حسنا فیما بینهم.
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 45
و فی هذا الیوم وجدنا علی مسافة غیر بعیدة من البلدة برکة جمیلة غزیرة المیاه تنبع من الأرض و تتصف، کما أکد لنا الناس، بخاصیة الإبراء من الأمراض. و قد کان منبعها الأصلی محاطا بسد من الحجر، کما کان فی الماء المنحصر علی هذه الشاکلة عدد من الأسماک التی کانت تسبح و تتحرک غیر عابئة بأحد لأن الناس لم یکونوا یتعرضون لها. علی أن الجنود الروس الذین بعثوا إلی هنا من أذربیجان کانوا قد عملوا علی اصطیادها و تقلیل عددها برغم الإنذار بالموت الذی کان یصدر من الناس تجاه هذه الإساءة المدنسة للقدسیة. فزعم أن بعض الذین أکلوا من هذا السمک قد ماتوا بنتیجة ذلک.
و قد تحدثت فی هذا الیوم مع دلیلنا فی موضوع النذرکاهات (أماکن النذور)، فکان تفسیره لها بسیطا. إذ قال لی «إن الشخص المریض حینما یری فی الحلم أحدا من الأئمة أو الرجال الصالحین یظهر فی بقعة خاصة فإنه یعمر تلک البقعة، و حینما ینال مراده الذی کان ینتظره یبادر إلی تخلید المکان بمثل هذه الأکوام من الحجارة التی کثیرا ما نراها فی طریقنا اعترافا منه بالجمیل و إرشادا للآخرین عن هذه البقعة المقدسة. فیؤدی هذا إلی مجی‌ء المرضی الآخرین إلیها و إضافة أحجار أخری فوقها، و بمرور الوقت تصبح الأکوام عدیدة و کبیرة. و کثیرا ما یشد الذین انتفعوا بهذه الوسیلة قطعا من ملابسهم کذلک فی الشجیرات المحیطة بتلک البقع کما تری». و هو یقول أیضا إن قبور العظماء من الرجال، أو الذین یقتلهم اللصوص أو یقتلون خیانة، لا توضع فوقها هذه العلامات، و لا تلقی مثل هذا النوع من الاحترام و التوقیر. لکن عمودا یحمل علما فی أعلاه قد یرفع أحیانا، أو قد توضع بقربه علامة غیر هذه لتدل المسلمین الصالحین علی المکان الذی یجب أن یترحموا فیه علی الموتی.
و قد تحرکنا فی السابعة من صباح الیوم الثانی. فمررنا فی طریقنا بمواقع عدد من القری المهجورة التی کانت یوما ما تسبغ الحیاة و الجمال علی مرابعها و ودیانها الصغیرة. لأن السکان قد هربوا عن هذه البلاد المنکودة الطالع و أخذوا معها ما کان فیها من سلم و ازدهار، فخلفوها فریسة للطغاة
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 46
و اللصوص. و فی طریقنا هذا الیوم شاهدنا الکثیر من آثار العنف و الضغینة، لأننا فی مسافة لا تزید علی اثنی عشر میلا أبدلنا حراسنا و أدلاءنا مرتین. إذ لا یجرأ سکان القریة الواحدة علی الدخول فی حدود القریة الأخری. و قد قص علینا دلیلنا عول خضر أغا قصة طریفة فی هذا الشأن، و هی أن قبیلة الهماوند التی تشغل بعض الأراضی القریبة من هذه المنطقة، و التی أکد لی أنها لا تزید فی عددها علی الخمسمئة أو الستمئة أسرة، قد جعلت من نفسها عشیرة قویة تجاه عشیرة أخری هی عشیرة الجاف التی تعد بین عشرة آلاف و اثنی عشر
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 47
ألف بیت أو خیمة بحیث لم یعد بوسع أی رجل من الجاف أن یتعدی إلی تخومها لأنه إذا ما فعل ذلک سرعان ما یقتل بدم بارد. بینما یرکب الهماوند بجماعات تعد الواحدة منها عشرین أو ثلاثین خیالا فیذهبون إلی الجاف و ینهبون بیوتهم. لکننی أعتقد أن قوله هذا فیه شی‌ء من المبالغة، لأن الجاف یستطیعون أن یقدموا إلی الپاشا ألف خیال مقتدر فی وقت الحاجة. و هم یقطنون فی الغالب منطقة شهرزور، لکنهم ینتشرون أیضا علی طول خط الحدود. هذا و قد اغتنم أحد أولئک التعساء من الجاف فرصة مرور قافلتنا فحمل نبالته و وجاهته سالمة إلی خارج المناطق الخطرة.
و قد تم آخر تبدیل لحراسنا فی جعفران بالقرب من سفح ممر سکرمة، إحدی بوابات کردستان الکبیرة فی هذه الاصقاع. و لما کان قد رافقنا من هناک اثنان من الخبثاء الجریئین الشبیهین باللصوص فقد علق دلیلنا علیهما بقوله إنهما یعدان بعشرین فارسا. ثم استطرد قائلا: «إن اللصوص یخشونهما و لا یجرأون علی مهاجمتنا بوجودهما، لکننا یجب علینا أن نکون حذرین علی کل حال، و لتکن حیوانات الحمل غیر متباعدة، و نحن سنکلف أحد هذین بأن یسیر فی المقدمة.» فجد رفاقی فی السیر بعد أن صدر لهم مثل هذا الإنذار، و هم الذین یلجأون فی کثیر من الأحیان إلی حیلة التلکؤ و التباطؤ الخبیثة، حتی وصلنا إلی شدقی الممر بالسرعة اللازمة.
فوقفنا هنا وقفة قصیرة، لکننی سررت لذلک لأنها مکنتنی من أخذ رسم
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 48
تخطیطی سریع لهذه البوابة الطبیعیة الفریدة، التی یسمیها الأهلون تسمیة فی محلها فیطلقون علیها اسم «دربند». و قد استغرق صعودنا ساعة و نصف، و فی النهایة وقفنا فوق القمة متطلعین من الخلف إلی البلاد الجبلیة الموحشة التی اجتزناها. أما من الجهة الأخری فقد کانت تمتد الأصقاع المنخفضة التی بقی علینا أن نجتازها قبل أن یکون بوسعنا الوصول إلی عاصمة الخلفاء العتیدة.
أقول الأصقاع المنخفضة لا المستویة، لأن البلاد التی صارت تمتد أمام أعیننا الآن کانت بعیدة کل البعد عن الاستواء علی کونها من حیث الارتفاع النسبی أوطأ بکثیر من المناطق التی خلفناها وراءنا. فقد کانت تقوم أمامنا قمم واطئة من التلال الجرداء المعتمة التی کانت تمتد امتدادا متسلسلا حالت کثافة الجو دون اکتشافنا لنهایته. أما الفسح التی کانت تتخلل تلک القمم فقد کانت تتقاطع معها علی نفس النمط سلسلة من الروابی و الآکام الصغیرة. فکان المنظر العام بذلک مقفرا و معتما. و مع هذا فقد کانت هذه بلاد الآشوریین الأصلیة، مهد الامبراطوریات الجبارة، و منبت الملوک العظام فی الأزمنة الغابرة. و لم یکن یدور فی خلد أحد أن هذه المفازة الصخریة الجرداء کانت بلاد سمیرامیس العظیمة، أو سارداناپولس المترف. علی انها قد تکون الموطن اللائق ل «نمرود الصیاد الجبار».
فأدت بنا نزلة صخریة مخفیة، و مسافة عدة أمیال قطعناها فی البلاد المنخفضة التی أتیت علی وصفها، إلی هذا المکان المسمی زالة، إنها مکان بسیط جدّا کما بینت من قبل، و الحقیقة أننی لم أر أسوأ من هذا المکان للمبیت.
و قد أزعجنا فی هذا المکان، و فی المنزل الذی نزلنا فیه اللیلة الماضیة، ما نشب من خصام بین مهمندارنا و أهالی القریتین حول الشعیر و التبن الذی
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 49
کان یجب أن یقدم لخیولنا، و الطعام لنا. فقد أشرت أکثر من مرة قبل هذا إلی العادة الشائعة فی هذه البلاد، بأن المرموقین من الأجانب و الأشخاص الموصی بهم من الأصدقاء أو السلطات الحاکمة یعتبرون ضیوفا عامین و لیس مختصین بشخص دون آخر، و هم و الحالة هذه یزودون بالطعام و المنام علی حساب الحکومة الاسمی أو الخانات و حکام الأماکن الواقعة علی طریقهم.
و هذا امتیاز تعد مساوئه أکثر من فوائده. فمن الطبیعی أن السائح من دونه لا تتهیأ له الفرصة للاتصال بالطبقات العلیا من الناس، و قد یمر بالبلاد من دون أن یتسنی له الاطلاع علی أی شی‌ء من عاداتهم و أحوالهم. لکنه فی کثیر من الأحیان یصبح قیدا یعیق تحرک السائح و ترتیباته، لأنه لا یستطیع اتخاذ ما یلزم للبقاء فی بعض الأماکن أو التوجه إلی أخری من دون مساعدة مضیفه و موافقته علیها. و قد تکون آراء المضیف نفسه مختلفة عن آراء ضیفه، أو مؤدیه إلی الحیلولة دون تحقیق أعز رغباته علیه.
و فی هذه الحالة، کنت أنا ضیفا علی الپاشا فی السلیمانیة. و تتطلب الأصول المتبعة فی هذا الشان أن أستمر علی کونی ضیفا ما دمت موجودا فی بلاده. غیر أنه لما کان هذا یعد شیئا باهظا فی تکالیفه فقد حملت القری التابعة له علی تحمل النفقات، و حتی لو کانت هذه النفقات تقید علی حسابه من قبل خدامه فإن القرویین المساکین کانوا لا یستفیدون شیئا من ذلک لأن الخدام یستفیدون منها هم أنفسهم و یلقون العب‌ء علی القرویین علی کل حال. أما ما حدث فی اللیلة الماضیة، فبعد کل ما فعله دلیلنا عول خضر أغا لم یأت القرویون بالمقدار الکافی من العلف لخیولی، و لذلک أخبرت خدامی الخاصین بشرائه علی حسابی أنا. و لا أدری إذا کانوا قد فعلوا ذلک أم لا، لکننی دفعت المبلغ المطلوب. و فی هذه اللیلة انتشر فی القریة النحیب و العویل- فقد حرمت نساء الأسر الخمس أو الست التی تتألف منها القریة من ذخیرتها الشحیحة من الحبوب، و جاءت إحداهن إلی حیث کنت أمکث معولة مولولة لتسترجع دجاجتها الوحیدة التی کانت قد أخذت منها قسرا لیدخل ریشها فی تکوین مخدتی، فاستعادتها حینما کانت السکین تهم بذبحها.
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 50
و ببضع بنسات أمکن الحصول علی دجاجة أخری، غیر أن المهمندار تدخل فی الأمر لأن شرفه وضع علی المحک حیث إنه کان مسؤولا عن إعاشتی مجانا من جمیع الوجوه، عدا الریح الذی کان ینتظره لنفسه، و لذلک استرجع الدراهم قسرا من العجوز صاحبة الدجاجة و أعادها إلیّ. و قد بدأت، محاولات عدة لتسویة المشاکل بشراء ما کنا نحتاجه، لکن الدراهم و إن کانت تقدم بصورة سریة فإن الناس کانوا یخشون المهمندار بحیث یأبون تسلمها. و أخیرا، فبعد أن تم اعتصار کل ما یمکن استخراجه کانت الطریقة الوحیدة التی کان یترتب علیّ اتباعها لتحاشی لعنات المجتمع المنهوب هو أن أبعث أحد الخدم سرّا خلال اللیل إلی دور المتضررین فأدفع لهم قیمة ما کان یؤخذ منهم مع إضافة قلیلة. و کنت أعتمد فی ذلک علی نزاهة خادمی- و هو اعتماد قد یکون فی غیر محله بلا شک. لکننی لم یکن لدی وجه آخر للاختیار، و أعتقد أنه لا بد أن یکون قد نفذ ما کنت أعتمد علیه فیه جزئیّا علی کل حال لأن معظم الناس جاءوا، حینما کنت أهم بالرکوب فی صباح الیوم الثانی، یودعوننی بوداع حار و تمنیات طیبة.

و من زالة، المکان الذی أرخت به کتابی الأخیر، أوصلتنی مسیرة اثنین و عشرین أو أربعة و عشرین میلا إلی إبراهیم خانجی إحدی القری الکردیة التابعة لرئیس من رؤساء الکرد، حیث کنا سنقضی لیلتنا. و قد أدت بنا الأمیال الخمسة أو الستة الأولی من طریقنا إلی بقعة صخریة فریدة لم أر مثلها قط.
لکن مقدار العشب الذی نبت برغم ذلک فی الربیع و الصیف کان شیئا مدهشا.
فلا یزال قسم منه نابتا حتی الآن، بینما ترک القسم الأعظم منه بعد أن أشعلت فیه النار فسحا کبیرة من سطح الأرض و هی سوداء، مرقطة بالأحجار الرمادیة.
ثم صعدنا بعد ذلک جبلا کثیر الصخور یعلو إلی ارتفاع غیر یسیر، و هو آخر موقع ذی أهمیة یحجز بیننا و بین دجلة. و قد کان أجرد من کل شی‌ء عدا بعض العشب، لکن شجرة عظیمة من أشجار البلوط کانت تنشر ظلها فوق
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 51
قمته، و هی لا بد أن تکون آخر ما بقی من غابة کانت تغطی هذه الجهات بأجمعها فی یوم من الأیام. و هذه الشجرة مدینة فی بقائها لتقلید من التقالید لا یمکننی تفسیره- إذ ربما یکون أساسه قد ضاع بمرور الزمن. لأن جل ما یمکن معرفته الیوم فی هذا الشأن هو أن المسافرین الذین یأوون إلی ظلها بعد صعود متعب سرعان ما یزول عنهم التعب و تدب فیهم القوة لمتابعة المسیر. و قد کانت محاطة بجدار من حجر، و یطلق علیها «دور المنده».
و علی بعد عدة أمیال من الممر الصخری الذی نزلنا هذا الجبل منه وقفنا لنتناول فطورنا فی قریة کردیة حقیرة تسمی جان ریز، حیث یسکن سلیم أغا رئیس أکراد الدلو من فروع البابوات فی السلیمانیة. و حینما أشرفنا علی القریة لا حظنا وجود رماح و خیول مسرجة، ثم وجدنا عند وصولنا أن البک کان یعد العدة للخروج إلی الصید لأنه کان محاطا برجال الحاشیة المجهزین للرکوب، و الذین کانوا یمسکون عددا من کلاب الصید (السلق) بأربطتها، و یحملون فوق قبضات أیدیهم الصقور الملفوفة رؤوسها بالغماء.
و قد حصلت لنا کلمة قالها الدلیل، الذی تقدمنا بعدة یاردات، علی ترحیب معهم بالمجاملة من هذا الرئیس الذی کان شخصا محبوب المظهر، یتجاوز منتصف العمر، بلحیة یختلط فیها الشیب و تقاسیم تدل علی قوة معتدلة.
ثم استنکر الاعتذار الذی تقدمت به عن تطفلنا علیه و اعتراض سبیل خروجه إلی الصید. و حلف برأس الپاشا و عیونه هو بأنه یرحب بنا ألف مرة لا مرة واحدة.
علی أنه تأسف لأن معدات الراحة عنده غیر کافیة، و طعامه غیر مناسب بحیث إنه یخجل من الاحتفاء بنا بهذه الوسائل. حیث قال «لکننا نحن الأکراد أناس خشن نعیش فی السهول و الجبال و لیس عندنا فی أی وقت من الأوقات ما نفاخر به، و الآن فإن القلیل الذی کان عندنا قد زال- فنحن ما بین أمیر أو پاشا ننشد
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 52
رغیف الخبز.» ثم مضی یقول هو یأخذ قطعة من الخبز الأسود الذی وضع بین أیدینا علی الصینیة مع شی‌ء من اللبن «انظر ماذا نأکل، فنحن و خیولنا نقتات علی الشی‌ء نفسه. لقد کان بوسعنا من قبل أن نقدم لضیفنا رغیفا من خبز القمح، لکن ذلک العهد قد انتهی و علینا أن نقنع الآن بالرخیص».
و استطرد بعد ذلک یقول فی نفس الموضوع الذی کنت أحاول إخراجه منه بأسئلة أوجهها له، أو بعلامات الاقتناع و العطف «فقد کنا نحن الأکراد فی زمن من الأزمان جنودا أقویاء، و لم نکن نفکر بغیر الرکوب و التدرب علی الحرب بالسیف و الرمح، و بالصید و البزدرة، و ما أشبه من الألعاب. لأننا کان عندنا ما یکفی لمعیشتنا و کان فلاحونا یزرعون الأرض لنا، لکن کل رجل منا مضطر الیوم لأن یضع السیف و الرمح جانبا و ینصرف إلی «الجفت» (أی الثورین لسحب المحراث). و ما هو نفع الجندی یا سیدی حینما یأخذ بمباشرة المحراث؟ لکن الإیرانیین و الپاشا یتمادون فی مطالیبهم کلها، فماذا تکون عاقبة ذلک- لا یبقی للفلاح سوی أن یلتجئ إلی الفرار و الذهاب إلی راوندوز و کرمنشاه أو الموصل أو أی مکان آخر بدلا من أن یبقی حیث لا یستطیع تحمل إخوانه- و لهذا تخلو البلاد من سکانها کما تری.»
و قد کان البک کثیر السؤال علی الأخص عن الإنکلیز و الروس مع أن جهله بالفریقین کان شدیدا جدّا، فترکه و هو ممتن من زیارتی له علی ما آمل.
لأننی بعد أن أشبعت رغبته بالبرهنة علی قوة أسلحتی الناریة، و خاصة مسدساتی الصغیرة التی کان یحتقرها إلی أن شاهد مفعولها و تأثیرها، قدمت له هدیة من بعض المصنوعات الإنکلیزیة التی استأثرت بلبه إلی حد کبیر، ثم افترقنا و نحن أحسن الأصدقاء.
فقلت لدلیلنا عول خضر أغا حینما ابتعدنا «إن هذا الرجل المدنی، هذا الأغا الذی استقبلنا بمثل هذا الاستقبال الحار، و رحب بنا مثل هذا الترحیب- لو فرضنا أننا لم تکن معنا أنت و لا أی دلیل آخر من السلیمانیة، و التقینا به و بقافلته فی البادیة، فإنه لا أظنه کان سیتورع عن مهاجمتنا و سلبنا لو کان بوسعه أن یفعل ذلک؟» فأجاب و هو یضحک بمل‌ء شدقیه «أقسم برأس سلیمان پاشا،
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 53
و برأسک یا سیدی أنک تعرف هذا الرجل کما أعرفه أنا علی ما یبدو، و قد أصبت کبد الحقیقة. إن سلیم أغا هو ابن بجدتها و الرجل المعد لهذا العمل. فهو عمل الحاجة یأکل الخبز معک باعتبارک ضیفا عنده و بعد أن یودعک بکلمات مثل «خوش أمدی و خدا حفیظ» یعمد إلی لف لحیته و تبدیل لفته و یتنکر هو و رجاله بحیث لا تستطیع معرفتهم ثم یرکب فیقطع الطریق علیک و یسلبک إلی حد العری ثم یترکک. إنه أشد الأوغاد شرّا فی کردستان و أکثر الأوباش فقدا للضمیر، إن هذا الرجل یا سیدی سلب النساء و ترکهن عرایا هائمات فی الصحراء.»
ثم سألته قائلا: «هل یعد هذا شیئا شائنا حتی فی کردستان؟» فأجابنی الدلیل یقول: «إن هذا شائن عندنا بحیث إننی لا أعرف الکلمات المناسبة لوصفه. لکن سلیم أغا هذا هو حیوان لا حیاء له و لا شعور. فإن عنده تحت تصرفه حوالی أربعین أو خمسین خیالا، یستخدمهم فی قطع الطریق بحیث یتعذر علی القوافل و زوار کربلاء القادمین من إیران المرور منه. و هو یجرد جمیع من یقبض علیهم من کل ما یملکون.» فسألته: «و لکن ماذا یقول الپاشا فی کل هذا؟ ألا یعتبر الأغا من خدام سموه؟» «علی وجه التأکید» أجاب عول خضر أغا «و أن الپاشا لا بد أن یحرق أباه إذا فعل مثل هذه الأشیاء، و لکن ماذا أقول یا سیدی؟ إن الپاشا عنده ما یکفی من المشاکل فی بلده- إننا لا نحتفظ بالحاکم فی منصبه مدة تکفی لأن یصبح قویّا بحیث یستطیع المحافظة علی الهدوء التام و السکینة، و لذلک لا یسعنا سوی أن نبذل جهدنا علی کل حال.
و لکن سلیم أغا هذا أشد الأنذال خبثا، ألم یرک ذراعه یا سیدی؟ إننا نقول هنا بأن ذلک کان عقوبة من الله جوزی بها علی صنیعه الشائن».
و بعد ذلک قلت له «حسنا و لکن رستم أغا الذی سنذهب إلی بیته هذه اللیلة إن شاء اللّه، أی نوع من الرجال یمکن أن یکون؟ هلا یفعل مثل ما یفعله سلیم أغا- ألا یسلبنا هو أیضا إذا تمکن من ذلک؟» فأجاب یقول «هناک شی‌ء من هذا القبیل فی الحقیقة یا سیدی. إنه رئیس قبیلة الزنکنة ، و لکنه و للّه
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 54
الحمد من خدام سلیمان پاشا. و مع هذا فإنه سیوصلک سالما إلی کفری إن شاء الله». فرددت علیه بقولی «إن شاء الله، إن شاء اللّه، و لکننی لا حظت من هذا کله أن کل رئیس من رؤساء الفروع القبلیة هؤلاء یعمد إلی اللعب بنفس اللعبة فی هذه البلاد». فأجاب «آه بارک اللّه سیدی، لقد قلت الحقیقة، و لکن هذا لم یکن کذلک دائما فی أیام عبد الرحمن پاشا والد سلیمان پاشا و محمود پاشا، فلم یکن یحدث فی أیامه أی شی‌ء من هذا. فقد کان من الممکن لک أن تسیر و الجواهر فوق رأسک و الذهب فی یدیک من أول الپاشویة إلی آخرها، أی من سرادشت إلی کفری و من کوی إلی بانه من دون أن یسألک أحد عن أی شی‌ء. إن الدنیا کانت هنا سلام علیکم، و علیکم السلام. و لکن النزاع بین الأخوین هو الذی جر الخراب علی البلاد و أنزل بها البلایا. فمرة محمود و مرة سلیمان من دون أن یبقی أحدهما أکثر من ثلاث سنوات. و بعد ذلک تدخل العجم لتسویة النزاع فأخذوا البلاد لأنفسهم و أکلوها هم و جیشهم.
ثم جاء علی أثرهم الطاعون، و المجاعة، فعملا معا علی استئصال شأفة الناس و إبقاء الأعداء لنا. و أصبح الحال بحیث إن السرقة حینما تقع یتهم بها کل فریق الفریق الآخر، أی خصمه. فخدام سلیمان ینسبون انتهاک الحرمة لخدام محمود. بینما یرد خدام محمود علیهم بأن یعزوها إلی رجال سلیمان. أما الحقیقة فهی أن الپاشا لم تبق له لدیه القوة اللازمة لمعاقبة من یجده مذنبا أو یقترف خطأ، و لا للسیطرة علی من تحدثه نفسه بالشر، لأن الإیرانیین یلتهمون کل شی‌ء یمکن ان یقع فی قبضة أیدیهم و بذلک یضطر الرجال النزهاء إلی الهرب فتبقی البلاد للصوص».
و لم یکن هناک ما یقال ضد هذا الکلام الصریح الصحیح، و لذلک غذذنا السیر إلی قریة إبراهیم خانچی .
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 55
و قد کنا الآن فی وسط آشور القدیمة تقریبا، التی کنا فی الحقیقة قد دخلناها حینما اجتزنا الفتحة الأخیرة التی نزلنا فیها إلی سهل السلیمانیة.
و الحق أن البلاد لم یکن فیها ما یدل فی الوقت الحاضر علی أنها کانت مرکزا للامبراطوریات قویة الشکیمة. فإن هذه القمم الجرد و تلک الوعورة التی تخترقها الوهاد الجافة فتمتد من حولنا إلی بعید أو قریب لا یمکن أن تکون قد کانت یوما ما مسرحا للحوادث الجسام التی ینسبها التاریخ إلی امبراطوریة سمیرامیس و أخلافها حیث کان عدد لا یحصی من المتحاربین یتقاتل من أجل النصر و الممتلکات المترامیة الأطراف.
و مهما کانت المزایا التی کان یتحلی بها أولئک المحاربون الآشوریون، فإننا وجدنا أخلافهم قساة خشن الطباع مثل المناطق التی یعیشون فیها. فقد کانت إبراهیم خانجی، القریة التی یسکنها رستم أغا، عبارة عن مجموعة تتألف من حوالی مئة کوخ مبنیة من الطین و الحشیش. أما الدیوان خانة، کما کانت تسمی، التابعة للرئیس التی أدخلنا إلیها فقد کان بناؤها واهیا بحیث إننی توقعت أن ندفن بین أنقاضها إذا ما هب شی‌ء من الریح أو سقطت مزنة من المطر خلال اللیل. و قد استقبلنا ابنه الذی کان حدثا لطیفا لکنه کثیر الفضول قلیل الخجل، له مثلهم جمیعا أصابع کصنارة صید السمک یضعها فوق کل ما تصل إلیه یده. ثم جاء رستم أغا نفسه فی المساء و هو رجل خفیف الروح طلق المحیا ذو سحنة سمراء داکنة و وجه مدور و ضحکة لا مبالیة، فاستقبلنا بمجاملة تهویشیة صاخبة. و قد کان من أولئک الشرسین الذین یکونون فی أحسن حالاتهم حینما لا یعاکسهم أحد، کما قالت الممرضة السکوتلاندیة عن طفلها المدلل فهو یبتسم دائما عندما یکون علی سجیته، و یقطب حاجبیه حالما یستاء من أحد.
فکنا متحفظین لدرجة ما فی بادئ الأمر، و لما کنت أحاول دوما التوفیق بینی و بین الناس فی کل المناسبات علی قدر ما یمکن، فسرعان ما تم التفاهم بیننا و دخلنا فی حدیث ودی. لکن ذلک بدأ بشکل غریب. فحالما انتهینا من التعارف و المجاملات المطلوبة دعا خادمی الذی کان واقفا فی
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 56
داخل الغرفة فسأله: ما اسمک؟ و من أین أنت؟ و کم صار لک فی معیة الصاحب؟ و هل یدفع لک أجرا أو أن أحدا بعثک معه؟ و هل أنت سعید فی خدمته؟ و بعد أن أجیب علی جمیع أسئلته هذه أضاف قائلا بلهجة حازمة «أی المسدسات یملک سیدک؟ اءتنی بها» فأشرت له بأن یأتی بها، و سرعان ما أصبحت بین یدی الأغا. و عندما رأی أن الطبنجات لها عدتها الخاصة رماها جانبا بازدراء و هو یقول «إنی أعرف هذا النوع من السلاح، فإن اثنین من طائفتک جاءا إلی هنا قبل مدة من الزمن فقد ما لی زوجین منها لکننی أبیت أخذهما، فأی نفع فیهما لی؟ إنی أرید مسدسات من هذا النوع و أخرج مسدسین جیدین من مسدسات مورتیمر المزدوجة، لکنهما کان متآکلین من الاستعمال. ثم قال «فلو کان عندک من هذه لأخذتها منک، لکن مسدساتک هذه عدیمة الفائدة. و الآن قل لی هل لدیک أشیاء أخری؟ إن الأشیاء التی أنا مغرم بها هی المسدسات و الشال و الستر مثل هذه» و أشار إلی سترته التی کانت من القماش القرمزی. «هل عندک شال کشمیری مثل هذا؟ انظز» قال هذا و هو یشیر إلی شال قدیم مطرز بالفضة فوق رأسه. فقلت له ان السیاح الذین یمرون من هنا فی طریقهم إلی بغداد لا یکون عندهم مثل هذه الأشیاء عادة. و الحقیقة أننی لا أملک الآن سوی فراشی و ملابسی الخاصة. فرد علیّ قائلا «لا شی‌ء، انظر هذا بعض ما أعطانی إیاه الإفرنج الذین حدثتک عنهم» و أخرج سکینة «سپورت» من صنع إنکلیزی .. ثم ابتدرنی قائلا «حان وقت الصلاة، یجب علیّ أن أصلی» و فرش السجادة علی الأرض بجنبی و بدأ بصلاته (نماز).
و أخیرا انتهی منها و التفت إلیّ. و کنت فی هذه الأثناء قد أخرجت سکینا کبیرا کنت قد خصصته لاستعمالی أنا أثناء السفر، فقدمته له باعتباره سلاحا ذا فائدة کبیرة فی القتال و السلم، و هو من أحسن مصنوعات إنکلترة. فتقبله بلطف و بشاشة و لاح لی أن أساریره قد تفتحت بعض الشی‌ء، لأنه أصبح ینکت و یمزح.
ثم تطرقنا إلی أحادیث کثیرة من هذا القبیل، و قد توصلت منها إلی أن البک کان یعرض بالهدایا علی الدوام. فقد أشار عدة مرات إلی ما کان قد
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 57
أهدی له من السیاح الآخرین. و لما کنت راغبا فی تکوین أصدقاء کثیرین علی قدر ما یمکن لفائدة الذین قد یمرون بعدی من هنا اغتنمت فرصة تذمره من مقص إیرانی کان یحاول عبثا أن یقص به قطعة من الورق، فأهدیه مقصّا إنکلیزیّا ممتازا. فزاد هذا فی مقدار ما کان قد سببه عنده السکین قبلا من الرضا و السرور، و أخذ یثنی بکثرة علی الإنکلیز و سلعهم الممتازة. ثم تطرقنا فی حدیثنا إلی أکل لحم الخنزیر و تناول المسکرات و أوجه تحریمها، و إلی موضوع الأشباح و الأرواح الخبیثة فکان البک غیر ملم بشی‌ء عنها. غیر أنه مع ما کان عنده من خشونة طباع و عادات افتراسیة نهابة کان یؤمن إیمانا غیر یسیر ببعض الخرافات، و هذا شی‌ء شائع بین أهل المکر و قطاع الطرق.
و الظاهر أن یوم التوبة، بالنسبة للنهب و سفک الدماء، لا یزال بعیدا عند رستم بک. فقد أسهب فی وصف المعارک التی خاضها و مقدار السلب الذی حصل علیه بحماسة و حرارة کانتا تدلان علی مقدار الخبث و الشیطنة المتأصلین فیه. ثم قال لی إنه کان قد جرح عشر مرات علی الأقل برغم أحسن الدروع التی یملکها. و هو یقول «عندی دروع من کل نوع، و قد کنت أستعملها علی الدوام، لکننی تعلمت أن لا أعتمد علیها إلا قلیلا بل أعتمد علی اللّه وحده».
و قد ضم صوته للآخرین فی ندب الأیام السود التی حلت بالعنصر الکردی.
فهو یقول «إن أزمنة الأکراد الذهبیة قد ولت. ارکب و تجول فی البلاد فأیة روحیة و أیة حیویة تجد فیها؟ إن جمیع الخیالة الماهرین و الرجال الشجعان قد قضوا نحبهم. أو هربوا إلی بلاد أخری، أو تسلموا المحراث اضطرارا للحصول علی المال الذی یدفع للپاشا و لإعالة الزوجات و الأطفال. و أی نفع یبقی فی الجندی حینما ینصرف إلی المحراث یا تری؟» فصدقته علی ما قال حول زوال أمارات الرفاهیة و الازدهار من البلاد، لکننی قلت له ان الناس کلهم علی ما یبدو لم ینصرفوا إلی المهن السلمیة و تبرهن علی ذلک أخطار الطریق. فأجابنی یقول «إن هذا بسیط، إنها لیست سوی بعض حوادث للسرقة و النهب هنا و هناک، فلا وجود الآن لعصابات الخیالة الباسلة. لکنی أرجو أن تطمئن بأننی أنا رستم بک أتعهد بضمان سلامتک، و سوف لا یمسک أی شی‌ء ما بین هذا المکان و کفری. أنت رجل طیب ممتاز، و إنی أودک و أقدرک حیث
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 58
أنک لا تشبه البعض من أهل بلادک الذین قابلتهم قبل هذا، ممن لا یستطیعون أن یفعلوا شیئا سوی الأکل و النوم، إن عیونک مفتحة و عندک ذوق. اطمئن، فسوف تری کفری سالما یوم غد».
و لا شک أنک قد عرفت الآن ما یکفی عن رستم أغا. لقد أغریت علی وصف شخصیته و الکتابة عنه بشی‌ء من التفصیل لأنه نموذج ممتاز للرئیس الکردی المتوحش. و قد زودنا فی صباح الیوم التالی بدلیل للطریق و رسالة إلی کفری، مقسما فیها بعیونه و بحیاة ضیفه نفسه بأن لا تمس و لا شعرة من رأسی فی أی مکان تکون فیه کلمته مسموعة. و هنا کذلک سوف أترک التحدث عن أصدقائنا الأکراد الخشن الذین ربما تکونون قد مللتم من تحدثی عنهم. فهم مثل سائر الأمم و الرجال مخلوقات من نتاج الظروف و التثقیف، لکنهم یتصفون بصفات قومیة خاصة یمکن أن تتحول إلی الاعتبار الصالح. فإنهم شجعان و أصحاب ضیافة إلی حد معین، لکن الصفة الأخیرة قد تضاءل شأنها فی السنین الأخیرة إلی حد مؤسف بسبب الفقر و الجور. و هم مثل معظم الأقوام التی تعیش عیشة الرعاة و تحکم بحکم شیخی معروف یتمیزون بحب قوی للأهل و العشیرة، مما یجعلهم شرسین عنیفین فی تخاصمهم و تشاجرهم.
فیتبنون الضغینة و الثأر الناشی‌ء عن الإساءة الحاصلة لقریب من الأقارب و یطورونها بسلسلة من القتل الخالیة من الرحمة و الضمیر. و هم و إن کانوا بعیدین بطبیعتهم عن القسوة فإن هذه الضغائن، و تولعهم بشؤون القتال و النشاط الحربی، تمیل بهم إلی ان یصبحوا تحت رحمة الطیش فی سفک الدماء و تؤدی بهم إلی أن یضعوا حیاة الإنسان من حیث الاعتبار فی مستوی أحط من المستوی الذی توضع فیه فی البلاد المسالمة. و مع ذلک فإن حروبهم تکون غیر ممیتة و إن نفس الشعور بالعواقب غیر المتناهیة المتأتیة عن سفک الدماء یعمل علی کبح عواطفهم کبحا ناجعا حینما یکون مجرد الشعور بالرحمة أو الحس الأخلاقی بفظاعة الجریمة أضعف من أن یستطیع الحیلولة دون وقوع القتل. و هکذا تکون الحالة فی الحقیقة بین القبائل نصف المتوحشة، حینما ینعدم وجود قوة مهیمنة علیا تستطیع ممارسة السیطرة المطلوبة. و إذا ما أراد المرء أن یکوّن فکرة قریبة إلی ذهنه عن الأکراد أو الترکمان أو حتی العرب،
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 59
من حیث النزاع و التعامل الاجتماعی، فعلیه أن یتصور ما کانت علیه الحالة فی مرتفعاتنا السکوتلاندیة قبل قرنین من الزمن.
أما بالنسبة للأشخاص فإن الأکراد فعالون و أقویاء، و لا یختلفون إلّا قلیلا من حیث الأساس عن جیرانهم الإیرانیین. غیر أن قسمات الوجه القومیة لها شکلها الخاص البارز بصورة تلفت النظر. فهیئة التقاطیع حادة، و شکل الوجه بیضوی، و الصورة الجانبیة تلفت النظر من حیث بروز عظام الأنف و تقهقر الفم و الذقن، الأمر الذی یسبغ علی الشکل العام شکلا نصف دائری، أما العیون فمتأصلة بعمق، و هی غامقة اللون، سریعة و مدرکة. و یکون الحاجبان کثین واضحین لکنهما یمیلان قلیلا إلی الوراء لتکملة الشکل المفروض للصورة الجانبیة. أما شکل التقاطیع العام فهو أکثر دقة و نحافة منه عند الإیرانیین الذین یکونون فی العادة أقوی بنیة من الأکراد. و من النادر أن تجد الأنف الأفطس فی کردستان. و یکاد یکون الفم کامل التکوین، بأسنان لطیفة دقیقة. و تکون الأیدی و الأصابع صغیرة و نحیفة. هذا و یمکن أن نقول باختصار ان هناک شیئا من الرشاقة و الانسجام فی الشکل الکردی، الأمر الذی یجعل منهم أمة وسیمة ملیحة ما بین أمم العالم الأخری.
و تنطبق نفس النقاط علی النساء أیضا، بقدر ما تدل علیه الملاحظات التی أمکننی التوصل إلیها، فهن حینما یکن شابات جمیلات للغایة، لکنهن حینما یتقدمن فی السن أو حتی عند ما یصلن إلی دور النضج فإن بروز التقاطیع الحاد الذی یتمیزن به مع الرجال یبتعد بهن ابتعادا أکیدا عن حد الجمال، و سرعان ما یبدو علیهن الکبر و الذبول. فقد أتیحت لی فرص عدة لملاحظة هذه التفصیلات فیهن لأنهن لا یتحجبن کما تتحجب النساء الإیرانیات، و غایة ما یصنعن من هذا القبیل هو أن یسحبن المندیل الذی یغطین به رؤوسهن إلی حیث یحجبن به الفم و الذقن عن النظر. لکننی آسف لأننی لم أتمکن من متابعتهن إلی داخل البیوت حیث أستطیع وصفهن فی عملهن البیتی. علی أننی عندی، بالنسبة لما أعرفه، ما یحملنی علی الاعتقاد بأنهن فی حیاتهن، و واجباتهن، و أعمالهن، یشبهن نساء القبائل الإیرانیة شبها قریبا من جمیع
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 60
کفری فی 1827 م
الوجوه. لکن نساء الطبقة الموسرة التی تعیش فی المدن یبقین فی حرم أزواجهن أو آبائهن، و یتحجبن حینما یخرجن إلی الخارج.
ها قد وصلنا کفری بعد أن اجتزنا حوالی اثنین و عشرین میلا من البلاد المقفرة غیر المهمة، التی کانت تشبه إلی حد کبیر المرحلة الأخیرة من الطریق، سوی أن السهول أصبحت أکثر اتساعا هنا بالنسبة للمناطق المرتفعة، لکن الحریق العام الذی تعرضت له علی ما یبدو یسبغ علی وجه الأرض کله مظهرا کریها. و لم نجد کذلک أیة قریة من القری فی طریقنا کله. علی أننا کنا غیر راغبین فی مشاهدة أی نوع من البشر، فلیس من المحتمل أن یکون الناس الذین نصادفهم فی هذه الأوعار ممن یمکن مصاحبتهم أو السیر معهم.
و تقع کفری فی مدخل فتحة تتفتح فی سلسلة من الجبال الواطئة،
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 61
الجرداء بکل ما تؤدیه هذه الکلمة من معنی. فهی تتألف من قمم طبقات بارزة جدّا ترتفع فوق السهول و کأنها قد أتلفت بالنار الفطریة منذ الأزل. لکن البلدة نفسها، المسورة بسور یدور حولها، کانت تبدو بمظهر مغر حینما ینظر إلیها من الفتحة التی أدت بنا إلیها. و کانت أشجار النخیل المرتفعة إلی ما فوق السور، و هو أول نخیل یقع نظرنا علیه، تشعر الجمیع بدخولنا إلی «عربستان» . کما کان التبدل فی الأزیاء و مظهر الناس یؤید بأننا أصبحنا الآن فی داخل الممتلکات الترکیة.
هذا و قد وجدنا طریقنا إلی دار عرفنا أنها أعدت لتکون منزلا لنا، و کان یجلس خارجها فوق بعض السجاد عدد من العثمانلی المتزمتین الذین رحبوا بنا بإشارات تدل علی المجاملة، و لکن بکلمات معدودة. و کان الخدام من من أبواب السور- الواجهة الداخلیة
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 62
الأتراک، کما کان کل شی‌ء من حولنا یشیر إلی التبدل الذی حصل فی البلاد و الناس. و لأول مرة فی هذه الرحلة لم یحصل اختلاف هذا المساء حول الشعیر و التبن للخیول، أو الزاد المقدر لنا. فقد کان کل شی‌ء مهیأ لنا بالتمام و بکامل الحریة، من دون کلام أو سؤال. علی أننی لا حظت أن عادة واحدة فقط کانت تبعث علی الاشمئزاز، فإن الخدم بدل أن ینتظروا ما یمکن أن تقدمه لهم علی سبیل المجاملة عند الخروج، یهجمون علیک کلهم مرة واحدة لیطلبوا، لا لیستجدوا، البخشیش. و قد کان حتی السجان فی هذه الحالة مع المطالبین به، و لا أدری علی أی أساس کان یستند فی ذلک، فوجدت أن الطریقة الوحیدة لمعالجة الوضع أن أعطی فی الحال ما أراه کافیا و أرد بعد ذلک أیة طلبات أخری.
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 63

تحرکنا من کفری- قره تبة- أخطاء الطریق- جبل حمرین- ادین کوی و جهانکیر أغا- الأدلاء العرب- منازل العرب- قلق- آثار الازدهار القدیم- هبهب- دراج البادیة- سهل بغداد- خبر غیر سار- بغداد فی حالة حرب- التوقف فی الباب- الوصول إلی المقیمیة.

ها قد وصلنا أخیرا یا عزیزتی- إلی مدینة بغداد العظیمة، عاصمة الخلفاء- عاصمة هارون الرشید و زبیدته الجمیلة- و مقر جعفر البرمکی، و مسرور رئیس الخصیان، و جمیع الرجال مثل أبی الحسن و علی خوجة، و السیدات و الحمالین، و المفتونین و المفتونات الذین تتحدث عنهم «ألف لیلة و لیلة». فوا أسفاه، کیف عفا علیها الزمن. لکننا لنتمهل قلیلا و لا نتحدث عن الأشیاء قبل أوانها.
فقد زودنا مضیفنا فی کفری سلیم أغا بدلیل إلی المرحلة التالیة، لکنه أوصانا بإلحاح أن لا نبدأ برحلتنا قبل الصباح، و لذلک لم نتحرک قبل بزوغ الفجر. و الحقیقة أن هذه المرحلة کانت مرحلة خطرة، لأن الطریق بالنظر لوقوعه علی الحدود بین الأکراد و العرب تماما کان یتعرض للسلب و النهب من الفریقین معا، و یصعب اکتشاف الفاعلین فیه. و قد کنت أنتظر أن یتصدی لنا فی الطریق صدیقانا القدیمان سلیم بک و رستم أغا، لأنهما و قد خرجنا من منطقة نفوذهما ربما کان یروق لهما أن یقوما بفحص أدق لعفشنا و کراعنا. إذ کانت هناک عدة أماکن مناسبة للکمین، و خاصة قاع النهر الملأی بالقصب و بعض الوهاد المنتشرة فی سلسلة الجبال الواطئة التی کان یتحتم علینا
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 64
اجتیازها. و لذلک طلب إلینا دلیلنا أن نعد أسلحتنا الناریة للاستعمال و نرکب بحذر. علی أننا استطعنا الإفلات، کما تم لنا فی عدة مناسبات من قبل، فوصلنا قرة تبة و هی قریة صغیرة کثیرة الأوساخ بعد مسیرة عشرین میلا. و قد ثبت أن الحیطة التی أوصانا بها مضیفنا فی کفری کان لها ما یبررها، فقد سلبت قبل أسبوع أو عشرة أیام قافلة فی النهر الذی أشرت إلیه. و حینما سمع بها سلیم أغا فی کفری رکب بنفسه مع خمسة عشر خیالا فلحق باللصوص و قتل ستة أو سبعة منهم ثم تم أسر عدد مماثل. و لأجل أن یبرهن لنا علی ذلک، علی ما أحسب، أرانا الحصان الذی رکبه حینما قام بهذا العمل الباهر.
فکان کمیتا جمیلا یبلغ أربع سنوات من العمر، رفض أن یبیعه علی ما قال لی بمئة تومان أو ما یقابل خمسین باونا استرلینیّا. و قد کنت أنا مستعدّا لأن أدفع له ذلک المبلغ فی الحال لو کان یوافق علی التخلی عن ذلک الحیوان الأصیل.
و کان بودی فی هذه اللیلة أیضا أن أبدأ بمسیرة طویلة، لکن علی أغا ضابط القریة صرح لی بأنه لا یستطیع أن یسمح لی بالتحرک قبل الصباح لنفس السبب الذی قدمه مضیفنا السابق- و هو انعدام الأمان فی الطریق. فوفقت بین الرأیین بالرکوب فی الساعة الثانیة و النصف بعد منتصف اللیل، لکننا تمنینا بعد ذلک لو تأخرنا فی الرکوب إلی بزوغ الفجر برغم المسافة التی قطعناها. لأننا ما إن ابتعدنا عن القریة مسافة نصف میل حتی علمنا أننا قد نسینا رزمة من أمتعتنا فبعثنا خیالا لیأتینا بها. و حینما استفسر عنها فی المنزل الذی کنا فیه أنکر صاحبه کل علم بها، لکنه أضاف قائلا: «إن عشرة من الخیالة مروا بقرب الباب بعد أن ترکتم المنزل، و ربما کانوا هم الذین أخذوا الرزمة». و حینما سأله بخوف و وجل «من أین أتوا و إلی أین توجهوا؟» أجابه قائلا: «لا أعرف ذلک، لکنهم کانوا یتعقبونکم علی ما یبدو».
فکانت هذه أخبارا غیر سارة، و کان لها تأثیر مخدر واضح علی دلیلنا الذی بادر فی الحال إلی الانحراف عن الطریق الاعتیادی و قادنا لأکثر من ساعة واحدة خلال سهل مکشوف کان علی کل حال خالیا من العوائق بحیث تقدمنا فی المسیر من دون صعوبة. علی أنه وقف أخیرا و قال: «یجب أن تکونوا علی
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 65
علم بأننی حتی الآن أقودکم فی طریق فرعیة، و لا بد لی أن أقول لکم الآن بأنی لا آمن أولئک الخیالة الذین شوهدوا و هم یتعقبوننا فی القریة. و لو کان هؤلاء من الأعداء فهناک مکان یتحتم علینا عبوره بعد قلیل و یمکنهم أن ینتظروننا فیه- یجب علینا أن نجتازه فی وضح النهار. و لذلک أعتقد أننا ینبغی ان ننزل هنا بهدوء حتی یبزغ الفجر، انزلوا رجاء و ناموا- لا تتکلموا و لا کلمة واحدة، و الله هو الموفق! ربما نستطیع أن نفلت». و هنا تدخل خدامی فتسلموا الحدیث بلهجة التبجح الإیرانیة المعتادة: لماذا نتوقف فنضیع الوقت؟ لماذا نعبأ بالأکراد أو العرب، کلاب! حیوانات! من هم هؤلاء حتی یستطیعوا إیقافنا؟ دعهم یجربون لنعلمهم أن هناک إیرانیین، رجالا یستهینون بحیاتهم فی سبیل حمایة سیدهم. من یکن أولئک العرب حتی و لو کانوا عشرة أو عشرین؟ گوری پیده ریش! و غیر ذلک. لکننی لا حظت أن الدلیل کان متخوفا فی الحقیقة، فأسکت هذه الفورة البطولیة و علی هذا الأساس بقینا فی مکاننا ساعة کاملة من الوقت فکانت ساعة شدیدة البرد و مزعجة.
و بعد انقضائها خطرت للدلیل فکرة جدیدة فی الموضوع، أو تشجع بتوفیق من الله، فوافق علی متابعة السیر و فعلنا ذلک محاذین نهرا صغیرا ذی عمق غیر یسیر کان یجری فی مجری کثیر التعرج. و بعد قلیل مررنا بمنزل، من منازل العرب، و من حسن حظنا أنه کان یقع فی الجانب الآخر من النهر.
فهاجت کلابه مکوّنة جوقة هائجة من النباحین، لکننا لم یقلقنا أی شی‌ء آخر.
و قد قضینا فترة شاقة متعبة حتی طلع النهار، و عندئذ عبرنا النهر و سرنا فی طریقنا إلی بقعة التلال المنخفضة التی کانت تحد السهل فی هذا المکان.
فکانت هذه تلال حمرین التی تعد فرعا من جبل حمرین الذی یمتد من کردستان حتی یتصل بسلسلة گودریان. و قد انتهی رکوبنا الطویل الشاق خلال الوهاد الجافة المعقدة، التی کانت تتخلل هذه التلال، بمسیرة لقینا فیها نفس المقدار من المشاق خلال سهل واسع منبسط، یمتد من سفحها إلی دجلة و علی طول ضفافها إلی خلیج البصرة. لأننا الآن قد تخلصنا من آخر الحدود الصخریة و أصبحنا فی السهل الرسوبی غیر المنقطع الذی یتکون من دجلة
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 66
و الفرات. فبان فی الأفق البعید خان دلی عباس و النخیل المحیط بعدة قری أخری، فلوینا عنان خیولنا نحو الجهة الشمالیة منها.
فتبین أنها أدین کوی ، و هی قریة جمیلة جعلنا منزلنا فیها لتلک اللیلة فی دار الضابط العجوز جهانگیر خان، الترکی النزیه المضیاف. و لم نکن مقیدین هنا بالطعام اللازم للبشر و الخیل علی حد سواء، لأن خدامنا کان لهم مطلق الحریة بأن یأخذوا ما یشاؤون منه لهم و لحیواناتهم. و أمر الضابط أن تکون حصتی الخاصة من هذه الغنیمة شیئا من الرز الفاخر. و قد کان جهانگیر أغا هذا گرجیا بالولادة، و حینما کان فتی یافعا أخذ أسیرا فی أیام أغا محمد خان ثم ارتقی فی خدمة عدد من الأسیاد حتی أصبح فی النهایة ملتزما لهذه القریة التی یدفع عنها إلی الحکومة شیئا یتراوح بین المئة تومان و الثلاثمائة.
و هو مثل غیره یتذمر من عناء الزمان و تعسف الحکومة فی الابتزاز، لکن الحقیقة أنه لم یکن یعوزه شی‌ء للراحة فی بیته علی ما یبدو و أن کل ما کان عنده کان مستعدا لیشارکه غیره به عن طیبة خاطر. و قد کان من الواجب المحبب إلی النفس أن یبرهن لمثل هذا الرجل علی أن السیاح الإنکلیز لم یکونوا میالین إلی عدم تقدیر الجمیل الذی یعاملون به، فکانت الهدیة التی قدمتها له من جراء ذلک تفوق حد التصور علی ما أعتقد. و لا بد لی أن أقول هنا أن الأتراک حتی الآن قد فاقوا الإیرانیین، أو حتی الکرد، فی معاملتهم للضیف من حیث المجاملة أو التحرر. علی أن هناک نقطة واحدة کنت أود فی بعض الحالات أن یتم إصلاحها. فهم یعتبرون من واجبهم فی الضیافة أن یتکرّموا بالکثیر من صحبتهم علی ضیفهم، مما قد یکون شیئا حسنا للغایة فیما لو کان الضیف یفهم لغتهم لأن ذلک یمکن أن یتیح الفرصة لحصوله علی الکثیر من المعلومات لکنه من سوء حظه، کما هی الحالة فی قضیتی، أن یکون غیر ملم بلغتهم فإن ذلک یصبح ثقلا خطیرا علیه. لأن حضورهم یحول دون قیامه بإنجاز مختلف الأعمال التی لا بد له من اغتنام الفرصة السانحة لإنجازها.
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 67
و فی حالتی أنا، استطعت بواسطة خادم من خدامی الذی قام بدور الترجمة أن استخرج شیئا من المعلومات من صدیقی جهانگیر أغا، الذی کان قادرا علی تقدیم المعلومات بقدر ما کان مجاملا و لطیفا. فقد تعلّمت شیئا عن الطریقة الخالیة من التبصر التی تتبعها حکومة بغداد فی تأجیر أراضی الباشویة، و تأیدت لی الفوضی، و ما أدت إلیه من تناقص فی السکان، التی شهدت علیها أعیننا نحن و آذاننا منذ أن دخلنا فی حدودها.
و هکذا کان رأی مضیفنا الکریم حول فوضی الطریق و أخطاره، حتی بالقرب من العاصمة، بحیث إنه رفض بتاتا أن یسمح لنا بمتابعة السری فی تلک اللیلة قائلا إنه لا یسمح لنا بالسیر قبل طلوع الصبح حتی و لو أعطی ألف تومان عن ذلک، لأننی کنت کالمعتاد راغبا فی التحرک حالما تکون قد ارتاحت خیولنا. فإن البلاد کلها علی ما یقول قد اکتسحها العرب الرّحّل، و إن السری فی اللیل من دون دلیل یعتمد علیه یعد ضربا من الجنون. و لما کنا نعتمد علیه فی إیجاد الدلیل المطلوب، الذی یستحیل السیر من دونه فی مثل هذه الطرق غیر المنتظمة، فقد تحتم علینا أن نذعن للأمر الواقع آملین فقط أن نتحرک فی ساعة مبکرة من النهار.
علی أن إیجاد الدلیل کان علی ما یظهر أمرا یسهل التکلم فیه و یصعب وضعه فی موضع التنفیذ. فلم یحضر الشخص المهم الذی کان علیه أن یسیر بنا فی الطریق قبل السادسة و النصف. و کانت هناک مراوغة عربیة حول الشخص الذی کان یترتب علیه الذهاب أو عدمه، مما لم أستطع إدراکه أو فهمه. و لکننا أخیرا بدأنا بالرحیل، و علی بعد میل واحد من القریة وصلنا إلی منزل من منازل العرب توقف فیه دلیلنا لیحصل علی خیالین اثنین منه یقومان بمرافقتنا للحمایة، إذ بدونهما لا یستطیع التقدم فی الطریق و لا خطوة واحدة، هکذا کانت أوامره، و قد ظهر الآن أن مضیفنا ارتأی من الأسلم لنا أن یکون مرافقونا من العرب لا من العثمانلی، و خاصة بالنسبة للرعب العظیم الذی کانت تشعر به البلاد فی تلک الجهات من وصول جماعات کبیرة من الأعراب و ضرب خیامها فی الأراضی المنخفضة التی کانت تمتد بیننا و بین دجلة. و علی
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 68
هذا ذهب دلیلنا مع أحد خدامی للتفاوض فی هذا الشأن مع الأعراب الذین اقتربنا من خیامهم، بعد أن ترکنا راکبین علی ظهور خیولنا بالقرب من أحد الجداول. و کان الأعراب جمیعهم جالسین أمام خیامهم و هم یدخنون شطوبهم و یشربون قهوتهم، و فی باب کل خیمة کانت تقف مهرة جمیلة مسرجة و مهیأة للطوارئ مع رمح صاحبها مغروزا فی الأرض بجانبها. و قد قیل لی إن هذا المخیم کان بوسعه تقدیم أربعین أو خمسین خیالا یعتمد علیهم. لکننا بعد أن مرت علینا ساعة کاملة بهذه الحال لم نستطع الحصول إلا علی اثنین فقط منهم، إما لعدم الرغبة فی مثل هذه الخدمة أو من جراء الکسل، فکان ذلک مضیعة للوقت تبعث علی الانزعاج.
علی أن مقدار التأخیر قد جعل علی ما أحسب متناسبا مع العزة المنطویة فی النتیجة- فقد عاد الخادم و بصحبته شیخان أو کبیران من کبار ذلک المخیم العربی، و توجه أحدهما إلیّ شاهرا رمحه بطریقة تهدیدیة و هو یقسم برأسه و یقول إنه سیوصلنی سالما إلی منزلی برغم کل ما یحدث فی الطریق. فکان هذا کله شیئا حسنا علی ما یظهر، لکننی أری أن الطمع فی المکافأة المرتقبة هو الذی حدا بالشیخین أن یرکبا جوادیهما فیأتیان معنا.
فتابعنا السیر بعد ذلک، لکننی دهشت حینما علمت أن دلیلنا الأول الذی جاء معنا من القریة فی بادی‌ء الأمر لم یکن یرغب فی مرافقتنا إلی أبعد من هذا. علی أنه رد علی اعتراضی یقول إن بقاءه لا فائدة فیه بالکلیة- لأن الدلیلین الأعرابیین لم تکن فیهما الکفایة فقط و إنما هما الدلیلان الوحیدان اللذان یمکنهما أن یجتازا بنا الطریق إلی هدفنا. و الأنکی من ذلک أن هذین الدلیلین لم یکونا یفهمان غیر العربیة التی کنا نجهلها نحن تمام الجهل. غیر أننا لم یکن لنا محیص عن هذا و لذلک تابعنا السیر عبر حقول القریة المحروقة و ما بین السواقی الجافة و الرطبة حتی جئنا إلی جدول عمیق غیر عریض علمت بعد ذلک أنه کان جدول الخالص الذی حاذینا ضفافه المتعرجة لعدة أمیال فی سیرنا.
و علی بعد فرسخ من القریة مررنا بمحطة دلی عباس، مع الجسر
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 69
الممدود علی الخالص فیها، و قد تعجبت حینما عمد دلیلانا فیها إلی ترکها إلی یسارنا و التمادی فی السیر علی الضفة الشمالیة. و بعد ذلک مررنا بعدة قری تستقی ماءها من الخالص، و یتکوّن سکانها کلهم من العرب. و قد کان بالقرب من إحداها مخیم کبیر من منازل الأعراب فسرنی أن أری الجدول یحجز بیننا و بینه. و کانت هناک منازل أخری تنتشر بعیدا و قریبا إلی مسافة کبیرة، و عند ذلک اتضح لی أن الدلیلین عمدا إلی تعقیب الضفة الشمالیة من الجدول علی طول هذه المسافة لیتحاشیا المرور بها أو بما یقرب منها.
و قبل أن نصل إلی هذه القریة بقلیل استدعانی أحد خدامی من الخط الأمامی فی السیر إلی الوراء لمراقبة الدلیلین اللذین أصبح تصرفهما غریبا علی حد قوله، إذا لم یکن مریبا. إذ انضم إلیهما رجل آخر من الأعراب کان یرکب فرسا جمیلة فأفزعنا أن نسمع بأنّ شیخا آخر یمنعه قلقه علی سلامتنا من البقاء وراءنا، و لکنه قفل راجعا لأهله فقیل لنا إنه وجد البلاد غیر آمنة. علی أن تردد الدلیلین الباقیین و تخلفهما إلی ما وراء القافلة هو الذی کان یفزع خادمی.
و حینما عوتبا علی عدم التفاتهما إلی شؤون السیر و الطریق أجابا بفزع غیر یسیر بأن هناک کثیرا من خصومهما العرب فی هذه الأنحاء. ثم تقدما بأنواع مختلفة من الطلبات للبخشیش أو الهدایا. فوجدت من الأحسن أن أتصنع الحزم و الغضب، بینما تفوه أحد خدامی بکلمة أو کلمتین للتملق. و ما بین هذه و تلک اقتنعا بمتابعة السیر مع کثیر من الإحجام مرددین کلمة إن شاء الله عدة مرات، و مبدین کثیرا من علامات التخوف. و لم ینفع ذلک کله فی تهدئة المخاوف التی کانت تساور رجالی الذین لم یستطیعوا کتمان قلقهم حینما کانوا یتصورون أنهم یمکن أن یضربوا فی هذه الجهات و یجردوا من ملابسهم، إذا لم یقتلوا بدم بارد. و لم تکن حالتی الفکریة أنا علی أکثر من ذلک هدوءا و استقرارا، فلم یکن بوسعی أن أحلم فیما إذا کان تصرف الدلیلین مبنیا علی الخوف أم علی الرغبة فی المساومة و استغلال المخاوف التی قد یثیرانها فینا. فمرت علینا ساعات ثلاث ما بین منزل الأعراب الذی مررنا به و ظهور النخیل المحیط بالقریة، التی کان علینا أن نقضی لیلتنا فیها، فی الأفق البعید فکانت أشد
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 70
الساعات التی عرفتها قلقا و إزعاجا. علی أنها مرت علی کل حال مثل غیرها من الساعات المزعجة الأخری، کان من بواعث الارتیاح لنا أن نسمع دلیلینا فی النهایة یعلنان بأننا قد تجاوزنا المنطقة الخطرة و صار بوسعنا متابعة السیر بأمان. و قد تبین أن ذلک کان من بواعث الارتیاح لهما کذلک، لأن تشوقهما للمسیر کان لا یقل عن إحجامهما عن التقدم بادی‌ء ذی بدء.
ما أعظم السهول الواسعة من الأراضی الغنیة القابلة للزراعة التی اجتزناها هذا الیوم و لا حظنا وجودها و امتدادها من جمیع الجهات- الأراضی التی کانت کلها تنبت زرعا یانعا فأصبحت یبابا بلقعا بالکلیة! و ما أکثر مجاری المیاه و القنوات التی شاهدناها- إنها آثار الری القدیم فی هذه البلاد- و ما أعظم القابلیة علی الازدهار الزراعی و تکاتف النفوس، المهملة إهمالا کلیا! لقد کان کل ذلک فی الحقیقة منظرا محزنا، و کان مما یفرج عن العین المتعبة من النظر إلی مناظر المدنیة الراحلة و الثروة المندثرة أن نلتفت إلی الموطن المریح للسکان الحالیین فی المکان الذی سنقضی فیه هذه اللیلة. فدخلنا هبهب، إحدی القری التی تتکدس بیوتها بمجموعتها علی ضفاف دجلة، قبل أن تمیل الشمس إلی المغیب بساعة واحدة تقریبا. و بعد أن قدمنا بعض الإیضاحات استقبلنا بأدب و لطف نائب الضابط إسماعیل أغا، و هو سید من السادة، فزودنا بجمیع ما کنا نریده تزویدا وافرا. و تقع القریة نفسها ما بین بساتین ممتدة من النخیل- و کان کل بیت یوجد فی ساحته عدد منها. فذکرتنی المناظر هنا ببعض أنحاء بومبی.
و فی أثناء رکوبنا هذا الیوم اصطدنا عددا کبیرا من الطیور- و لا سیما من الدراج الأسود و الرمادی. کما لا حظنا من بعید کثیرا من الغزلان، لکن الأسراب الکبیرة من الدراج البری التی مرت بنا کانت من أعظم ما رأیت من هذا القبیل إثارة للدهشة و العجب. فکانت هذه الأسراب تأتی کالغمام، علی شاکلة الجراد، و کان أحدهما علی الأخص، و هو الذی استغرق عدة دقائق فی مروره، یکوّن قوسا من فوقنا یمتد جانباه من الطرفین علی مد النظر- ربما کان هذا السرب وحده یحتوی علی آلاف مؤلفة من الطیور. و هناک نوعان من هذا
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 71
الطیر یشیع وجودهما فی أواسط آسیة- نوع کبیر و نوع صغیر، و هذه کانت من النوع الصغیر. لکننی لم أر هذه الطیور من قبل تجتمع بمثل هذه الأسراب الجسیمة، أو فی حالة الهجرة کما کان یظهر مما رأیت .
و قد قررت العمل علی تلافی الوقت الضائع إن أمکن، و نظرا لما قیل لی من عدم وجود ما یدعو إلی القلق فی الطریق ما بین موقعنا هنا و بغداد فقد حصلت علی دلیلین راجلین من الأعراب و تحرکنا فی الواحدة و النصف بعد منتصف اللیل، و تمادینا فی السری حتی وصلنا إلی المدینة العظیمة. فکان طریقنا کله فی اراض مستویة، و مررنا بعدة قری قبل طلوع الصبح الذی بزغت علینا خیوطه الأولی و نحن نشاهد منائر بغداد و قبابها ترتفع فی الأفق البعید.
و یبدو أن سهل بغداد علی طول امتداده ینطوی علی منتهی الخصب، لکنه یتطلب در الماء إلیه لیکون منتجا حقا. فقد جعله نظام الری البدیع، الذی لا تزال آثاره الکثیرة باقیة حتی الیوم، حقولا یانعة و بساتین غناء. أما الآن ففیما عدا التفاح المر الذی یغری العین بصبغته البرتغالیة الغنیة و النباتات المنتجة للصودا التی لا تصلح إلا علفا للجمال، فلا تستبین العین فیه شیئا نامیا مطلقا. و مع أننا سرنا سیرا مسرعا، فقد مرت علینا فترة متعبة قبل أن ترتفع أسوار المدینة أمام أنظارنا- و بارتفاعها تجدد استبداد القلق و الریبة بنا، لأننا علمنا أن قبیلة من الأعراب المعادین قد نصبت خیامها علی مقربة من المدینة و أن جیوش الباشا کانت مرابطة تجاه العدو- و أن عدة مناوشات قد حصلت من قبل، و أن جماعات من الأعراب صارت تملأ البلاد و تقوم بالسلب و النهب، بحیث لم یکن من الأکید مطلقا أن یسمح لنا بالوصول إلی الأسوار من دون مضایقة و إزعاج برغم وقوعها علی مثل هذه المسافة القصیرة عنا.
و مع أن هذه الحالة هی علی درجة من الاعتیاد فی هذه الجهات بحیث لا
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 72
سور بغداد و خندقها فی أوائل القرن التاسع عشر
تستدعی الکثیر من الدهشة لدی السکان المحلیین فإنی أعترف بأن الخبر قد أفزعنی، خاصة بعد أن تأید الخطر لنا من إطلاق عدة إطلاقات من المدافع و سقوط النار المنطلقة من البنادق فی نفس المکان الذی أشیر إلی کونه موقعا للمخیم المعادی. و نظرا لأنه لم یکن عندنا ما یمکن أن نفعله سوی أن نصل بأسرع ما یمکن إلی حیث نستطیع الاحتماء بالأسوار، فقد سرنا سیرا أسرع و مع أننا التقینا بعدد من جماعات الأعراب الصغیرة التی کانت مدججة بالسلاح أو مررنا بهم فقد وصلنا إلی باب کرکوک من دون مضایقة أو تحرش. و قد حصل فی الباب توقف علی جانب غیر یسیر من الإزعاج لأن قافلة من القوافل کانت تهم بالخروج، و لأن موظفی الباشا کانوا یقومون باستیفاء الرسوم و الضرائب المطلوبة. غیر أن تطمین الضباط المسؤولین بأننا إنکلیز، و أننا کنا
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 73
فی طریقنا إلی مسکن البالیوز أو المقیم، کان کافیا لإنقاذنا من لجاجتهم و إلحافهم. لکن تخلیص أنفسنا من زحمة البغال و القافلة لم یکن سهلا، فاستغرق وقتا أکثر مما کان یتحمله جزعی و قلة صبری. علی أننا فی النهایة تمکنا من العبور بشق الأنفس، و حصلنا علی دلیل یوصلنا إلی دار المقیمیة.
و بعد سیاحة طویلة عبر الأزقة و الأسواق، کانت مملة بالنسبة إلینا، وصلنا إلی مبتغانا. و قد عرفت بهزة من الفرح السپاه الهنود الذین کانوا یرابطون فی الباب- لقد کانوا کأنهم أصدقاء قدیمون فی بلاد غریبة- و بعد خمس دقائق کنت جالسا علی مائدة الفطور مع الکولونیل تایلور ، بکل مسلیات الترحیب الحار و الفطور الشهی لتحیتی و إنعاشی. و لا أرانی بحاجة للقول بأن بقیة الیوم قد تقضت بأطرف الحدیث و أکثره متعة مع الأصدقاء الذین اجتمعت بهم، فقد کان عندنا کثیر مما یجب أن نقف علیه و نقوله. غیر أنه لما کانت هذه الأخبار لا یمکن أن تحظی عندکم بنفس الاهتمام الذی تحظی به عندی سوف أکفیکم مؤونتها فی الوقت الحاضر، و أستودعکم إلی تلک الراحة الهنیئة التی تقصر عن زیارة و سادتی هذه اللیلة.
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 75

لذة الراحة بعد التعب- الانطباعات الأولی فی بغداد- أسوارها- شوارعها- نهر دجلة و ضفافه- الأسواق و فسح البیع- وصف بکنغهام للمدینة- الجوامع و المنائر- البیوت- داخلیة البیوت و الأحوال فیها- المرأة الترکیة- المظهر الشخصی- الوشم- النساء الکرجیات- سکان بغداد- عاداتهم- الازدهار فی أیام داود باشا- الشؤون العسکریة- الأسواق- التجار الأتراک- العرب- عاداتهم- أصوات بغداد.

إن أول یومین أو ثلاثة بعد الانتهاء من رحلة غیر قصیرة، و عند الوصول إلی مکان غریب، لا بد ان تنقضی بنوع من الدوامة المحمومة الحالمة، التی لا یمکن أن تکون مؤاتیة للحصول علی المعلومات الصحیحة أو تکوین فکرة عما یحیط بالمرء. ففیها یتم تبادل الاستفسارات و الأجوبة و یتطرق المرء إلی الحدیث عن أشیاء شتی. لکن شیئا من المعرفة عن الأمکنة و المواقع یعد ضروریّا له قبل أن یکون بإمکانه استیعاب المعلومات التی تنقل إلیه. و الراحة کذلک- الراحة البسیطة و الهدوء- هی التی تبعث الانشراح فینا، بعد أن نکون قد شققنا طریقنا خلال بلاد صعبة و طریق شاق متعب، بحیث یصعب علینا أن نوفّق علی تهیئة أنفسنا للجهد المطلوب للسعی وراء العجائب و مشاهدة المناظر. و لا بد لمن یجد نفسه فی هذه الظروف أن یکون قد شعر بهذا- أی بالإحساس اللذیذ الذی یلازم هذا «التکاسل»، و خبر الإحجام الذی شعرت به فی نقض هذا التأثیر السحری.
أما حالتی فلم تکن تتحمل الانهماک الطویل. إذ لا یزال هناک الکثیر مما یجب أن أجتازه، و لا یمکن إلا تخصیص قلیل من الوقت لمشاهدة المناظر أو
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 76
التمعن فی الأشیاء الغریبة. و مع ذلک فها هو دجلة الخالد یجری من تحت شباکنا، و یعج بالزوارق و الأکلاک، و یمتد من فوقه جسر الزوارق المعروف الذی یوصل بین ضفتیه. و ترتفع من حولنا منائر الجوامع و قبابها، و مراقد القدیسین و الأولیاء، و هی تحدثنا عن الأیام الغابرة حینما کانت بغداد عاصمة الإسلام و موئل قوته و منعته. و ها هی بابل و سلوقیة و طاق کسری تقع فی مواقع قریبة منا، و تغص البلاد المحیطة بنا کلها بالأشیاء المهمة التی تلفت النظر و تستدعی الاستکشاف. و لذلک أعددنا أنفسنا للاستفادة من وقتنا القصیر بأحسن وجه، و بدأنا بجولاتنا.
فبالنسبة للذین یأتون من إیران، و خاصة الذین یکون قد أضجرهم تعاقب الدمار و الخراب الذی أتعب عیوننا و أنهکها ما رأیناه من آثاره، یعتبر منظر بغداد لأول وهلة منظرا بدیعا یبعث علی الانطباع الحسن بالتأکید. فللأسوار أولا منظر مهیب یؤثر فی النفس- فهی مشیدة بالآجر المحروق بالنار، و مدعمة من کل زاویة بأبراج مدورة لها فتحات (مزاغل) خاصة للمدافع، بدلا من السیاج البسیط المبنی بالطین، المتهدم علی الدوام تقریبا، الذی یحیط بالمدن الإیرانیة. و لا یعنی هذا أن سور بغداد هو سور کامل، فالأمر لیس کذلک.
و إنما أتکلم عن مظهره الخارجی. و الأبواب أیضا، فمع أنها متهدمة للغایة فإنها علی وجه التأکید أعظم من أبواب المدن الموجودة فی البلاد المجاورة.
و حینما یدخل السائح القادم من إیران إلی المدینة فإنه علاوة علی ذلک یبتهج بمنظر البیوت المبنیة، مثل أسوار المدینة، بالآجر المفخور التی ترتفع فی علوها إلی عدة طوابق. و مع أن عدد الشبابیک المطلقة علی الطریق غیر کثیر بحال من الأحوال فإن العین لا یزعجها استمرار ذلک التعاقب الکریه من الکتل الطینیة الحقیرة الواطئة، المتداعیة، المتعرجة و غیر المنتظمة، التی تحجزها
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 77
عن بعضها ممرات متربة موحلة لا تستحق حتی أن تسمی أزقة، مما یتکون منه القسم الأعظم من کل مدینة إیرانیة.
و لا ینکر أن الشوارع، حتی فی هذه المدینة، تکون فی الغالب عبارة عن أزقة ضیقة غیر مبلطة، و موحلة فی الشتاء من دون شک، لکن المرء حینما یمر راکبا فیها و خاصة فی المواسم غیر الممطرة یتأثر حتما بفکرة أن الجدران المتینة القائمة علی یمینه و شماله لا بد أن تحتوی فی داخلها علی مساکن مریحة جیدة تقاوم الأحوال الجویة، بینما تؤید الأبواب ذات الحجم المناسب و القبضات الحدید التی تحافظ علی مدخلها ما یختلج فی مخیلته من فکرة المتانة و الأمان. أما فی إیران فالأمر یکاد یکون بعکس ذلک، إذ تکون مداخل البیوت، و حتی بیوت الأشخاص المرموقین، أشبه بفتحات الکهوف أو المغاور بدلا من أن تکون أبوابا لبیوت یأوی إلیها أناس من البشر.
و لا تعدم شوارع بغداد الفتحات التی تسمح بدخول النور و الهواء إلیها.
فلیست الشبابیک المطلقة علیها کثیرة فقط بل توجد أیضا شرفات مطلة، أو شبابیک بارزة ، تخیم علی الشارع فتسمح بدخول الضوء إلی الغرف التی یجلس فیها عادة عدد من الأتراک المتزمتین الذین یقضون الوقت بالتدخین.
و إذا کنت محظوظا فقد تجد نفسک صدفة هدفا لأشعة نفاذة توجهها إلیک من وراء المشبک نصف المغلق زوجان من العیون المشرقة. و قد تری هذه الأجنحة المعدة للجلوس ممتدة أحیانا عبر الشارع لتتصل بالبیوت من الجانبین، فتضفی بذلک تنوعا مبهجا علی طراز البناء و خاصة حینما تشاهد و هی نصف مظلمة بسعف النخیل الذی یعلوها من ساحة الدار فی الداخل. و قد کان هناک فی الجو العام المتکوّن من التنوع البارز، و طراز البناء، و الملابس الغریبة، و اختلاط الخضرة، و خاصة سعف النخیل، ما یعید إلی الذهن، حینما ینظر إلیه من وسط الشوارع الأکثر استقامة ذکری مشوشة عن بلاد أخری أکثر
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 78
اشتهارا فی العالم- بلاد علیها مسحة ما دیرا فی جزر الهند الشرقیة و الغربیة أو ما أشبه- بلاد تولد فی النفس مقدارا من البهجة و الانشراح یزید، علی کل حال، علی المنظر الحقیقی الذی أراه أمامی.
هذه هی الانطباعات التی تکوّنت لدی عما رأیته أثناء مروری بالبلدة، لکن ضفاف النهر کانت ترینا منظرا مختلفا تمام الاختلاف و أکثر جاذبیة و جمالا من کل ذلک. فإن تدفق نهر جلیل معروف یعد شیئا طریفا فی جمیع الأزمان، لکنه حینما تکون ضفافه مزدانة بخط طویل من الأبنیة المؤثرة فی النفس- إذا لم تکن جمیلة تمام الجمال- و مظللة ببساتین النخیل وارفة الظلال، فضلا عما یزید فی رونقها مئات الزوارق و ضجیج الآلاف من الناس، و حینما یکون مجراه قد مد من فوقه جسر من الزوارق یعبر علیه سیل دائم التدفق من الناس و الخیل و الجمال و القوافل، و حرکة نقل عظیمة من جمیع الأنواع و الأشکال، فإن اللمحة المتکونة من جمیع هذا یصعب علیها أن تقصر عن رسم صورة حیة جدا فی مخیلة الرائی. و هذا بطبیعة الحال هو المنظر الحقیقی لدجلة حینما تنظر إلیه من أیة نقطة کانت علی ضفتیه، حیث تستطیع أن تحصر فی مدی رؤیتک جمیع الحیز الذی تشغله المدینة الحالیة.
و لم تکن النظرة الأولی التی ألقیتها علی دجلة تدل علی ما کنت أتوقعه علی وجه التأکید: فلا یمکننی أن أقول إننی قد خاب أملی تماما فیه لکنی کنت أتوقع أن أری نهرا أکثر عرضا و اتساعا مما رأیت. علی أننی أعتقد أنه أحسن بعرضه الحالی لأن العین تستطیع فی الوقت الحاضر أن تشرف علی الجانبین بسهولة. أما جهة البلد المطلة علی النهر فقد کان عجبی فیها مفعما بالبهجة و السرور. فلم نجد فیها إلّا القلیل من الجدران العاریة، لأن معظم البیوت لها عدد کبیر من المشابک (القیم) و الشرفات (الشناشیل) أو الشبابیک البارزة التی تطل علی النهر. و بالقرب من الجسر جامع جمیل بقبابه و منائره، و هو منظر یبعث فی النفس السرور و الارتیاح . و هناک بوجه عام شموخ یستحق الاعتبار
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 79
فی خط الأبنیة المطلة علی النهر من ضفته الیسری، فیضفی تنوعا ظریفا علی المنظر. و لیس الجانب الأیمن، أو الغربی، من النهر علی مثل هذا الجمال فی طراز الأبنیة و امتدادها، لکن بساتینه الواسعة و نخیله المتشابک المختلط بالأبنیة تسبغ علیه منظرا مبهجا إذا ما نظر إلیه من الجانب الآخر المکتظ بالسکان.
علی أننی یجب أن أعرف بأننی قد خاب أملی بأسواق بغداد. و لیس السبب فی ذلک افتقارها إلی السعة و الامتداد، لأنها علی مقدار کاف منهما، و لا خلوها من الناس، أو عدم وجود حرکة فیها، لأنها تکون فی کثیر من الأحیان مکتظة اکتظاظا کافیا فتظهر بمظهر یزید تنوعا و بهاء عما یلاحظ عادة فی الأسواق الإیرانیة. و إنما هناک من ناحیة البناء و العمارة فقر فی التخطیط و بساطة فی التنفیذ، و مظهر من مظاهر التهدم، الذی یعزی جزئیا إلی الکوارث التی أصابت المدینة مؤخرا بطبیعة الحال، لکن کثیرا منه یرجع السبب فیه إلی عیب أصیل وجد فی طراز البناء منذ البدایة. علی أن بعض الأسواق، و منها صف ثلاثی أو رباعی ممتد إلی مسافة غیر یسیرة من تشیید داود باشا، قد بنی بناء جیدا بالجص و الآجر المفخور، و ظلل عن الشمس بسقوف ذات طوق عالیة مبنیة بالمواد نفسها. لکن أسواقا أخری کانت خربة جدا، و کانت سقوفها مصنوعة من مرادی الخشب الممدودة بصورة وقتیة غیر منتظمة و المغطاة بالسعف أو القش و بالقصب. أما الدکاکین نفسها فهی دکاکین بسیطة فقیرة، غیر مرممة فی کثیر من الحالات، و کثیر منها فارغ غیر مشغل. و قد کان یلاحظ فی معظم الأماکن ذلک الجو المتسم بالإهمال و القذارة، الذی یدل تمام الدلالة علی الجنوح إلی الانحطاط و الإهمال العام.
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 80
و هناک فی مختلف أجزاء البلدة عدة فسحات مکشوفة یباع فیه البعض من أنواع السلع، و قد سمیت بأسمائها، مثل «سوق الغزل» و «سوق الموسلین» و «سوق الحنطة» و ما أشبه . و من بین هذه کلها کانت أکبرها و أزهاها السوق القریبة من الباب الشمالیة الغریبة، أو باب الموصل . غیر أن أیة سوق من هذه الأسواق لا یمکن أن تمت بصلة إلی أی رونق أو بهاء، و حتی إلی النظافة بالذات. و الحقیقة أن السوق التی ذکرت لآخر مرة هی «میدان» المدینة الکبیر. و تعرض الخیل هنا للبیع، و هو محاط بالمقاهی الممتلئة علی الدوام بجمهور من جمیع أنواع الناس الذین یجلسون فیها للتدخین و شرب القهوة و ما أشبه. و هو فی الوقت نفسه المیدان العام للاستعراض، و تنفیذ أحکام الإعدام کذلک، لأن المجرمین یعاقبون هنا بقطع الرأس و الشنق أو الجدع (قطع الأیدی و الأرجل). فکثیرا ما یلاحظ المارة أمامهم جذعا مقطوع الرأس، أو جذعین، یعرض علی الناس خلال الیوم تنبیها لفاعلی الشر. علی أن الترکی المتزمت، الذی لا یتأثر بهول المشهد، یدخن شطبه بهدوء أو یمر بما یشاهده من دون أن یعبأ به، أو یغمغم بکلمة لا إله إلّا اللّه. و حتی هذا المکان الذی یستعمل لکل شی‌ء لا یحتوی علی أکثر من أیکر و نصف من الأرض علی ما أعتقد.
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 81
هذا و تستحق بغداد، من حیث شهرتها القدیمة و أهمیتها الحالیة، أن یؤتی علی وصفها بأکثر مما أنا مستعد لتقدیمه إلیک من الوصف التفصیلی الدقیق.
و لما کنت أعتقد أنک یمکن أن تنزعجی إذا ما أقدمت علی ترک القصة و هی مبتورة غیر کاملة، أجد نفسی مدفوعا إلی الاستعانة بشی‌ء من المصادر الأخری لأجل أن یتسنی لی تقدیم فکرة أوضح عما تکون علیه هذه المدینة التی سارت بذکرها الرکبان، أو عما کانت علیه قبل أن تنزل بها الکوارث الأخیرة. و یبدو لی أن الوصف الذی عمد إلیه بکنغهام فی کتابه «رحلات فی بلاد بین النهرین » هو علی درجة من الجودة بحیث إننی سوف لا أترک مجالا متیسرا من دون أن أبادر فیه إلی اقتباس شی‌ء منه، لأنک قد لا یتسع لک المجال لمطالعته.
فیقول المستر بکنغهام «إن ما فی داخلیة البلدة من الأشیاء ذات الأهمیة یقل عما یتوقعه المرء من الشهرة الجدیرة باسمها کمرکز شرقی کبیر للثروة و الأبهة. فإن قسما کبیرا من الأرض الداخلة فی ضمن الأسوار غیر مشغول بالأبنیة، و خاصة من الجهة الشمالیة الشرقیة. و حتی فی الأماکن التی توجد فیها الأبنیة و العمارات، و خاصة فی محلات المدینة التی یکثر فیها السکان بالقرب من النهر، تلاحظ وفرة الأشجار. و علی هذا فحینما کان ینظر إلی کل ذلک من سطح أیة دار من الدور الکائنة فی داخل الأسوار کانت المدینة تبدو کأنها قائمة فی بستان کبیر من النخیل، أو مثل ما کانت بابل علیه من کونها إقلیما مسورا و لیس بلدة واحدة.
«و قد بنیت الأبنیة کلها، العامة و الأهلیة، بالآجر المفخور ذی اللون الأحمر الضارب إلی الصفرة، و الحجم الصغیر، و الزوایا المدورة الدالة علی أن معظم هذا الآجر کان قد استعمل عدة مرات من قبل لأنه ربما کان قد أخذ من
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 82
من أزقة بغداد القدیمة
خرائب أبنیة قدیمة لتشیید أبنیة أخری بها. و فی الحالات القلیلة التی یکون الآجر جدیدا یکون ذا مظهر نظیف مرتب لا وجود له مطلقا فی الآجر القدیم. و مع ذلک فحتی هذا یعد أدنی من الحجر. و شوارع بغداد، مثل شوارع جمیع المدن الشرقیة الأخری، ضیقة غیر مبلطة تقوم علی جانبیها بوجه عام جدران خالیة من أی شی‌ء، إذ نادرا ما تلاحظ الشبابیک مفتوحة علی الأزقة و الطرق العامة، بینما تکون أبواب الدخول المؤدیة إلی المساکن صغیرة بسیطة.
و تکون هذه الشوارع أکثر تعقیدا و تعرجا من کثیر من شوارع المدن الترکیة الکبیرة. و فیما عدا بعض الأسواق و خطوطها التی تنتظم انتظاما محتملا، و بعض الفسحات المکشوفة، فإن داخلیة بغداد عبارة عن متاهة من الأزقة و الممرات.
«أما الجوامع التی تعد علی الدوام أبرز المعالم فی المدن الإسلامیة فهی مبنیة هنا بطراز یختلف عن طراز الجوامع التی شاهدتها فی معظم أجزاء
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 83
ترکیا الأخری. و أقدمها علی ما یعتقد یسمی جامع سوق الغزل، لکن هذا لم یبق منه سوی منارة سمیکة ضخمة و قسم من السور الخارجی».
و للمنارة حوض واحد فقط، ینشأ بروزه کما یقول المستر بگنغهام من تحت مرکز العمود ثم یصعد إلی أعلی بسلسلة من المنحنیات المعقدة و التزیینات المدلاة علی شاکلة المقرنصات «الستالاکتایت» التی تنتفخ بالتدریج إلی الخارج و تنتهی بالحوض من حوالی ثلث ارتفاع المحور. و تکون النهایة مدورة غیر رشیقة، فیبین المنظر العام للرائی منظرا سمجا.
و یعد هذا الحوض أعلی نقطة یمکن الارتقاء إلیها و مشاهدة منظر المدینة العام منها. و هو فی الحقیقة یشرف علی معظم السطوح و الساحات لمسافة طویلة من حوله. و قد استغربت حقا أن أجد کفارا مثلنا یسمح لهم بالصعود إلی ارتفاع یتفرجون منه علی المسلمین. و وجدنا شیئا من الصعوبة فی الصعود بسبب الظلام المخیم علی السلّم و ذروق الخفاش و الحمام المتراکم فیها، ذلک الحمام الذی کان یأوی بالآلاف إلی الأماکن التی تآکلت فیها الحنیات و الشقوق المتکونة بتأثیر العنف و الزمن. و من المعتقد أن المنارة و جامعها المتهدم یبلغ عمرهما ما یزید علی ستمئة سنة . و لما کنت أشک فی أن یکون وصف جوامع بغداد مسلیا لکم سوف أقتصر فی الوقت الحاضر علی أن عدد هذه العمارات المقدسة یتجاوز المئة علی ما یعتقد، أو کان قد تجاوز المئة
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 84
فی یوم من الأیام، برغم أن حوالی عشرین أو ثلاثین منها فقط تستحق الملاحظة و الاهتمام لدرجة ما. أما القباب فلا أظنک تستطیعین أن تجدی ما یزید علی الدزینة منها بحجم یعتد به، و أنا متأکد أن عدد المنائر یقل عن أربع و عشرین. و هناک عدد من المنائر و القباب المغطاة بالآجر المصقول، الملون فی الغالب باللون الأخضر و الأبیض و الأصفر و الأسود، الموشی بالفسیفساء (الموزاییک) لیدل علی الأوراد و الأرقام و الکتابة التی یکون لها، علی حد تعبیر المستر بگنغهام، تأثیر مبهج بدلا من تأثیر الروعة و الفخامة. و یمکن أن یقال بوجه عام إن جوامع بغداد و مراقدها تقلّ فی طراز عمارتها عن جوامع و مراقد المدن الإسلامیة الکبیرة فی الهند بقدر ما تمتاز أبنیتها بوجه عام علی أبنیة المدن فی إیران. و قد تحدثت عن الأسواق من قبل، و إنی أؤید هنا المستر بگنغهام تمام التأیید فی کونها بسیطة بساطة نسبیة، أما الخانات و الحمامات فلا أستطیع أن أذکر إلا النزر الیسیر عنها، لکن الخانات التی رأیتها کانت تبدو و هی علی درجة کافیة من الرثاثة.
و یقول المؤرخ المشار إلیه عن دور السکنی فی بغداد «إننی لم أر منها سوی جدرانها الخارجیة و سطوحها. و قد لفت نظری بوجه خاص أننی علی طول هذه المدینة الواسعة و عرضها لم أجد و لا عقدا مدببا واحدا فی أبواب أی مسکن من المساکن. فقد کانت العقود کلها مدورة و منبسطة مع شی‌ء من الزینة بالآجر الصغار فوقها. و حتی الأسواق القدیمة و الجوامع المتهدمة التی کان یلاحظ وجود العقد المدبب فیها یکون شکله أقرب إلی شکل العقد القوطی من العقد الإسلامی، و هذا ما لا حظته فی الموصل أیضا. و لذلک لا یمکن أن تکون بغداد نفسها قد کانت مقرا لفن العمارة الإسلامیة الذی ربما یکون قد نشأ فی بلد یبعد عنها من جهة الغرب.
«و تتألف البیوت من صفوف من الغرف تنفتح أبوابها إلی باحة داخلیة مربعة. و فی الوقت الذی تشغل فیه السرادیب، و هی غرف تبنی تحت سطح الأرض، أثناء النهار للاحتماء بها من الحرارة الشدیدة تستعمل السطوح المکشوفة لتناول العشاء وقت المغرب و النوم فیها خلال اللیل. فمن سطح
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 85
المسکن الذی کان یقیم فیه المستر ریچ الذی کان منقسما إلی عدة أقسام، یکون لکل منها ممرها الخاص للصعود و النزول، بحیث یتکون منها فی الحقیقة عدد من الغرف غیر المسقفة، کان بوسعنا أن نشرف عند انبلاج الصبح علی منظر من مناظر بغداد یشبه منظر مدرید الموصوف فی «لادیابل بواتو» حین یرینا أسر البیوت المحیطة بنا جمیعها فی مخادعها المکشوفة، و هی فی حالات علی جانب غیر یسیر من الطرافة فی بعض الأحیان. فقد کانت تنکشف لنا من هذا الموقع المنیف ثمانیة أو عشرة مخادع مختلفة تقع فی عدة محلات محیطة بنا. و نظرا لأن الأسر جمیعها کانت تنام فی العراء خلال الصیف بطبیعة الحال کانت تنکشف أمام أنظارنا مناظر بیتیة خصوصیة کثیرة من دون أن یکتشف أحد و لو مرة واحدة، أو یشک، بکوننا کنا نتطلع إلیه. فقد کان الزوج فی الأسرة الموسرة ینام علی سریر مرتفع تفرش فوقه حشیة و وسائد من الحریر، مغطاة بلحاف سمیک من القطن من دون أن تحاط بستائر أو کلة تقی النائم من البعوض. کما کانت الزوجة تنام علی فرشة مماثلة و لکن علی الأرض بصورة دائمة- أی من دون سریر، و علی مسافة من زوجها- بینما کان الأطفال، الذین یصل عددهم إلی الثلاثة أو الأربعة، یشغلون فرشة واحدة.
أما الخدم أو الممالیک فقد کان کل منهم ینام علی حصیرة منفردة تفرش علی الأرض، لکن الجمیع کانوا ینامون أو ینهضون من الفراش علی مرأی من بعضهم بعض. و کان کل فرد ینهض من نومه فی ساعة مبکرة بحیث لا یبقی أحد فی الفراش بعد طلوع الشمس، فیطوی فراشه و غطاءه و وساداته لتؤخذ إلی الدار عدا الأطفال الذین کان یتولی هذا العمل عنهم أمهم أو أحد الخدم.
«و لم یکن أی من هؤلاء یخلع ملابسه کما یفعل الأورپیون عامة حینما یذهبون إلی الفراش. فقد کان الرجال یحتفظون بقمصانهم و لبساهم، و قفاطینهم أحیانا، عند النوم. و کانت الأطفال و الخدم ینامون بالملابس ذاتها التی کانوا یلبسونها أثناء النهار. أما الأمهات و البنات الکبیرات فقد کن یلبسن سراویل الأتراک الحریریة الکاملة مع الرداء المفتوح و لفات الرأس إذا کن من الأسر الغنیة. و کانت الفقیرات منهن یلبسن جلبابا (دشداشة) فضفاضا أحمر
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 86
و غطاء بسیطا للرأس. و فی معظم الحالات التی رأیناها کانت الزوجات یساعدون أزواجهن فی ارتداء الملابس أو خلعها، و القیام بکل واجبات الوصیف.
«و قد کان الزوج عادة یؤدی الصلاة بعد أن یکون قد ارتدی ملابسه، بینما یکون المملوک منصرفا إلی إعداد القهوة و الشطب له. و بجلوسه علی سجادته بعد أن تکون هذه قد أحضرت کانت الزوجة تقوم علی خدمته بنفسها، فتتراجع إلی مسافة مناسبة لتنتظر الکوب بعد تقدیم الماء، و تکون واقفة بین یدیه علی الدوام، و کانت تتکتف أثناء حضوره فی بعض الأحیان، و حتی أنها کانت تقوم بتقبیل یده عند تسلم الکوب منها کما یفعل أحط خدم الدار و مباشریه. و حینما کان الزوج یتکی‌ء علی وسائده أو یجلس علی سجادته بارتیاح و تراخ لینعم بشطبه أو غلیونه الصباحی کانت نساء الأسرة ینصرفن إلی الصلاة بصورة عامة. و غالبا ما کن یصلین علی انفراد کما یصلّی الرجال تماما، و لکننا لا حظنا مرة واحدة أو مرتین أن ربة البیت و بعض النساء الأخریات، کالأخت مثلا أو إحدی القریبات، کن یؤدّین الصلاة معا معقبة إحداهن إشارات الأخری التی تقف بجانبها، کما یحصل حینما یقوم الرجال بصلاة الجماعة خلف الإمام. و لم تکن أیة امرأة، سواء أکانت الزوجة أم الخادمة أم المملوکة، تهمل هذه الفریضة الصباحیة، لکننی لم أجد بین الأطفال الذین تقل أعمارهم عن اثنتی عشرة سنة من کان یقوم بتأدیتها.
«و علی الرغم من العزلة الظاهرة التی تعیش فیها المرأة هنا، و فی جمیع أنحاء الأمبراطوریة الترکیة فی الحقیقة، فإنها غیر محرومة من الحریة الحقیقیة التی یساء استعمالها لدرجة غیر یسیرة فی بعض الأحیان کما یحصل فی أماکن أخری. و لا یمکن أن ینکر بأن التسهیلات للاجتماعات السریة المریبة هی أکثر فی المدن الترکیة منها فی أیة مدینة أورپیة کبیرة. فإنّ تنکّر المرأة الترکیة أو العربیة فی زیّها و لباسها هو علی درجة من الکمال بحیث إن زوجها لا یستطیع التعرف علیها. و هذا یؤدی بناء علی ذلک إلی أن تذهب السیدة أینما ترید عند الحاجة.
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 87
«و تعد الگرجیات و الچرکسیات من بین نساء بغداد أجملهن علی وجه التأکید، و أقلهنّ تشویها بالمساحیق. أما نساء الطبقة العلیا من سکان البلاد الأصلیین فتکون سحنهن أقل طراوة و صفاء، بینما تکون نساء الطبقتین الوسطی و الدنیا، ببشرتهن السمراء و قلة جمال محیاهن إلا من حیث العیون السود المعبرة، قد و شمن أنفسهن و شما و حشیا یکسبهن مظهرا منفرا فی بعض الأحیان. و تقوم نساء جمیع الطبقات و المراتب بصبغ شعرهن بالحناء، کما تصبغ راحات أیدیهن صبغا قویا بها بحیث تبدو و کأنها أیدی البحارة المکسوة بالقطران».
و إلی هذا الحد أکتفی بهذا المقدار مما ذکره المستر بگنغهام. و من المؤکد أن نساء الگرج و الچرکس هن أجمل النساء و أکثرهن تقدیرا هنا، لکنهن أصبحن أکثر ندرة من ذی قبل. فإن ترکیا لا یسعها بعد هذا أن تشجع تجارة الرقیق مع هذه البلاد التعیسة المضطهدة (القفقاس)، حیث إن أهالیها یرزحون الآن تحت و طأة الحکم الذی یمارسه طاغیة أشد قسوة من الحکام السابقین و هو عاهل الروس المطلق المستبد. و یسیر القضاء علی السکان هناک سیرا حثیثا، و لکن لیس بالسرعة التی یریدها المغتصب. فحینما کنت فی تبریز تناهی إلینا أن حملة کانت علی و شک أن تجرد من تفلیس ضد الأباظة بنیة استئصالهم.
و لیس من المحتمل کذلک أن یتکاثر العنصر الگرجی هنا، لأن المعروف الیوم معرفة قاطعة أن قلیلا من نساء تلک البلاد من یمکنهن تربیة الأطفال و تنشئتهم فی هذه الجهات. فهم یموتون عادة قبل إکمال الثالثة من أعمارهم، و یعزو البعض القسم الأعظم من هذه الوفیات إلی ولع الأمهات الخالی من التبصر بتحشیة أطفالهن الصغار بالحلویات و سائر الأنواع غیر المناسبة من الغذاء.
و لقد قدر بگنغهام نفوس بغداد حینما کان موجودا فیها بما یتراوح بین الخمسین و المئة ألف نسمة. و هو یعتبر عدد نفوسها أقل من عدد نفوس حلب و أکثر من نفوس دمشق، بحیث إنه یجعل الحد المقارب للحقیقة ثمانین ألفا.
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 88
علی أنه من المؤکد أن عدد النفوس قد ازداد ازدیادا کبیرا فی أیام داود باشا، و لذلک فإنه علی ما أعتقد لم یکن یقل قبل طاعون 1831 م عن مئة و خمسین ألف نسمة. و کان القسم الأعظم من هؤلاء أتراکا و عربا، لکنه کان هناک أیضا عدد کبیر من البغدادیین الأصلیین و هم یکادون أن یکونوا عنصرا خاصا یختلط فیه الدم الإیرانی و الهندی بالأرومات الرئیسة. و معظم التجار الآن هم من أصل عربی، و هناک عدد من الیهود و الأرمن و النصاری التابعین للکنیستین الکاثولیکیة و السریانیة. و یلاحظ وجود الأکراد و الإیرانیین و البدو بکثرة فی الأسواق، لکن البدو لا یودون قضاء لیلتهم ما بین الأسوار. أما القسم الأعظم من الإیرانیین، الذین هم فی الغالب من زوار العتبات فی کربلاء و مشهد علی، فیرجعون فی آخر النهار إلی الکاظمیة و هی قریة و عتبة مقدسة تقع علی بعد أربعة أمیال فی الجانب الغربی من النهر، أو یخیمون خارج أسوار المدینة، فی الجهة الشمالیة منها.
و یصف المستر بکنغهام أزیاء بغداد و ألبستها بکونها أقل رونقا و بهاء بکثیر مما هی فی مصر أو القسطنطینیة فی ذلک الوقت. علی أننی لا أستطیع الحکم علی ذلک بشی‌ء، لکن منظر الأزیاء فی الوقت الحاضر أبعد من أن یکون شیئا باهرا علی وجه التأکید. و قد أکد لی الکثیرون أن هذا المظهر یختلف اختلافا غیر یسیر عما کان علیه فی أیام داود باشا. فقد کان الباشا یحتفظ ببلاط زاهر و تأسیسات فاخرة، کما کانت الحلل و البزات العسکریة علی عهده شیئا زاهیا و متألقا تمام التألّق. فإن الثمانمئة گرجی من أتباعه، المتزیین بالألبسة الزاهیة و المسلحین بالسلاح الفاخر، الراکبین علی الجیاد العربیة الأصلیة، المطهمة بالجهاز المزرکش، لا بد أن تکون قد کوّنت منظرا باهرا فی عهده. و کان ضباطه، و هم یقتدون بسیّدهم، یتنافسون فیما بینهم من حیث فخامة العدد و کثرة الأتباع. أما الآن فلا یوجد شی‌ء من ذلک مطلقا، إذ تقتصر القوة العسکریة البسیطة الیوم علی عدد قلیل من الهایتة، أو الخیالة الألبانیین، المختلطین بخیالة آخرین من أهل البلاد، التی تتزیا بالألبسة الرثة و الأسلحة البسیطة. و تحتوی کذلک علی مفرزة من «النظام» أو الجند النظامی الجدید، و هذه قطعة عسکریة علی آخر ما تتصوره المخیلة من عدم الانتظام، فقد أفقدها
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 89
لباسها نصف الأوربی منظر الأتراک المهیب من دون أن یسبغ علی أفرادها أناقة الجند الأوربیین و مظهرهم المهنی. و لیس هناک سوی مئات قلیلة من هؤلاء الأبطال الشواذ، الذین ذکرنی زیهم غیر المهندم، و «الفیس» الأحمر الذی یضعونه فوق رؤوسهم، بالمساجین الفرنسیین القدماء الذین کانوا یلبسون قبعاتهم اللیلیة الحمراء و سترهم المتعفنة. أما السرای، أو قصر الباشا، فلا ضجة فیه و لا مظهر یعتد به، و أما الموظفون الفاسدون ذوو المستوی المنحط التابعون للرجل التعیس الذی کان یضطلع بمنصب الباشا فیقتدون بسیدهم فی الرثاثة و قلة الحاشیة و فی جمیع الوجوه الأخری.
غیر أن الأسواق ما یزال فیها الآن شی‌ء من الحرکة و اللون. لأن الأتراک و العرب معا مغرمون بالأحمر بمختلف أطیافه و درجاته، و بالألوان الزاهیة الأخری. یضاف إلی ذلک أن الأصباغ و الزینات التطریزیة، و عمائم الشال، و الألبسة الفضفاضة، مع الخناجر المطعمة بالفضة و المسدسات المدلاة من المحزم، تعمل کلها علی رسم صورة حیة مبهجة.
علی أن الرکوب عبر الأسواق یعتبر عملا فیه شی‌ء من الخطر. فهی، علی کونها تؤلف الممرات و الطرق العامة فی البلد، ضیقة بحیث إنک تضطر علی الدوام علی التوقف فیها بسبب الخطوط الطویلة من الجمال و البغال المحملة التی یحتمل جدا أن تؤدی الأحمال الموجودة فوق ظهورها إلی کسر رأسک أو رکبتیک حسب ارتفاع الحیوان الذی تصادفه، بینما تکون منشغلا بشق طریقک بینها و بین الأعراب الحفاة الذین یمتلی‌ء بهم کل شارع أو زقاق. و قد ذکرتنی مجموعات الحمیر، المحملة بالحطب، بسیدة مآدب «ألف لیلة و لیلة» التی عزت الجرح الموجود فی خدها إلی صدمة أصابتها من إحدی القوصرات التی کان یحملها حیوان من هذه الحیوانات. فعرّضت بذلک حیویة مجتمع الحطابین کلهم إلی الخطر. و تبرهن الخروق المختلفة فی سراویلی الآن أکثر من مرة علی إمکانیة وقوع ما جاء فی تلک القصة. و کم أتمنی أن یکون بوسعی أن أقول إن دکاکین الطباخین تذکرنی علی الشاکلة نفسها بدکان سی مصطفی و حلویاته اللذیذة. لکن الحقیقة ان رائحة السمن الزنخ کانت منفرة جدا، و لم تکن
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 90
دکاکین الحلواتیة کذلک مغریة مثل دکاکین الحلواتیة فی استانبول.
و من بین الأشیاء التی تلفت نظر الغریب فی بغداد الهدوء الرزین، و الجمود الذی یبدو علی التاجر الترکی و هو یجلس فوق المنصة العالیة المنصوبة بالقرب من بابه، مدخنا شطبه فی وسط الضجیج المحیط به، کأنه لا یسمع شیئا منه و لا یملک الاهتمام الذی یجب أن یکون عند التاجر بیع ما عنده من سلع. و حینما یراجعه أحد الزبائن یعرض علیه السلعة المطلوبة ببطء و سکون و ینهی المعاملة إذا تم الاتفاق علی السعر- و إلا فیتابع تدخینه للشطب. و لو کان فی مکانه تاجر إیرانی لسألک دزینة من الأسئلة عما ترید، و لعرض علیک بالتعاقب خمسین شیئا من الأشیاء التی لا تحتاجها، و لقفز من مکانه و عاد إلیه عدة مرات، خلال المدة التی یستغرقها الترکی المتزمت فی سحب «الچبوق» من فمه بقصد التحدث إلیک. علی أنه لا بد من الاعتراف هنا بأن الباعة الیهود و الأرمن یعوضون بسرعتهم و طلاقة لسانهم عن تثاقل الأتراک و تکاسلهم. فإنهم مدرکون نشطون فی التأکد من طلبات الزبائن و تزویدهم بها.
و المزیة الأخری التی تلفت نظر الغریب فی شوارع بغداد و أسواقها کثرة العرب، من البدو و سکان المدینة، التی ألمحت إلیها من قبل. و یتألف لباسهم من قمیص خشن یلبس فوقه الناس المتمکنون قفطانا (زبونا) مصنوعا من نوع من أنواع القماش الحریر أو القطن، المخطط فی الغالب. و کلهم یضع علی کتفیه عباءة من شکل خاص، فتکون عریضة من دون أردان لکنها مزودة بفتحتین تمد منهما الیدان عند الحاجة، و تصنع من الصوف المحبوک فی حیاکته، المخطط بخطوط عریضة متعامدة بیضاء اللون و بنیته، لکنها تکون
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 91
بیضاء أو سوداء اللون فی بعض الأحیان. و هی اللباس القومی الخاص- أی العباءة العربیة المعتادة. و لا یقل لباس الرأس انفرادا و تخصصا عن العباءة.
فلیس هو عمامة علی ما یعتقد البعض، و لا شیئا یشبهها. و إنما هو یتألف من کفیة حریر مربعة الشکل محبوکة الحیاکة، تخطط بخطوط متسعة صفراء و حمراء، و تبرم لحمتها من الحاشیة إلی خیوط متینة قصیرة. و تطوی هذه الکفیة بشکل مثلث ثم توضع فوق الرأس فیتدلی طرفاها علی الکتفین أو أمامهما، بینما یتدلی الطرف الثالث إلی الوراء. و فیما حول قمة الرأس المغطی بهذه الطریقة تلف حزمة من وبر الإبل البنی اللون، المبروم برما جزئیا مرتین أو ثلاث مرات، بحیث یبدو الرجال لأول وهلة و هم یرتدون العباءة الفضفاضة معه أشبه ما یکون بالنساء الساحرات من الرجال. و لیس من الممکن من دون الاستعانة بالرسم أن أنقل إلیکم ما یکوّن عندکم فکرة تامة عن التأثیر الفرید الذی یحدثه لباس الرأس هذا، حینما یساعده فی التأثیر زوجان من العیون السود النفاذة التی تحدّق من بین خصل شعرهم الأسود.
لأن العرب، مثل سائر المسلمین لا یحلقون الرأس، و إنما یضفرون شعرهم الطویل الخشن الأسود بسواد الفحم (الذی یتدلّی علی أکتافهم و ظهورهم) و یخفونه تحت الغترة . علی أنه لباس رأس مفید للبادیة، یخفف من تأثیر الحرارة و البرودة و خاصة حینما یلبسون تحته طاقیة مصنوعة من الوبر. لأنهم یتلثمون بطرفی الکفیة فی الطقس البارد، و یتلفعون بها إلی ما فوق الوجه و العیون حینما یشتد تأثیر الشمس و إزعاجها، و بذلک ینتفع بها للحمایة فی کلتا
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 92
الحالتین. و مع ذلک فإن هؤلاء البدو قد تحمصت بشرتهم إلی حد السواد التام. و أؤکد لکم أنهم یکونون بهذا أشکالا فریدة فی وحشیتها حینما یطوفون فوق جیادهم النحیفة، فتتطایر ملابسهم الفضفاضة فی الهواء و تهتز رماحهم فوق أکتافهم. و إن المرء قد یعتبرهم حتی فی داخل المدن أشخاصا تخطر ملاقاتهم، لأنهم یندفعون فی سیرهم بهیئة الاستقلال الفظ. فإن العربی یعتبر نفسه فی کل مکان سید الأرض التی یحل فیها، و هو فی الحقیقة یکاد یکون کذلک هنا أیضا. ثم إن صراخهم و هدیرهم حینما یمرّون قد یؤدیان بالمرء إلی الاعتقاد بأنهم یهمون بسلب کل من یصادفونه فی الطریق. لأن العربی لا یتکلم إلا بأعلی صوته، و لذلک یرتفع صوتهم أثناء الکلام بحیث یخیّل للغریب أنهم یتشاجرون فیما بینهم. و قد أدّت هذه الخصلة فی بعض الأحیان إلی حصول أغلاط مضحکة. فقد کان أحد النوابین المقیمین فی بغداد متشبعا بالخوف من الهیضة (الکولیرا) بحیث لا یخرج من البیت إلا و هو یحمل معه الأدویة الواقیة. و قد حدث ذات یوم بعید وصوله إلی هنا أنه بینما کان جالسا فی إحدی المقاهی أو الأماکن العامة الأخری، طلب إلی مغنّ کان موجودا فیه أن یسلی الناس بالغناء. لکن المسکین وجد صعوبة فی ذلک و أخذ یخرج أصواتا مبحوحة و أنغاما غریبة ربما کانت تبعث الفزع فی نفوس البعض منهم.
غیر أن النوّاب الذی کان یجهل لغة البلاد تصور أن الرجل قد أصیب بالهیضة الوبیلة التی کان یقال إنها قد بدأت تصیب بعض الناس فی بغداد بشرها.
فهجم النواب علیه و الأدویة بیده، و أخذ یقنعه بتناول الحبوب و الشرب مما کان فی القنینة التی کانت معه فرفض المغنی المتعجب ذلک و هو یستغیث بقوله:
«لا لا لا» لکن النواب ظل یلح علیه بتناول الدواء حتی أفهم بحقیقة الأمر.
غیر أن العرب لیسوا وحدهم هم الذین یصخبون بمثل هذا الصخب، و إنما هو شی‌ء عام فی بغداد التی تعد من بین جمیع الأماکن الأخری التی
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 93
ذهبت إلیها غریبة جدا من حیث وجود کل نوع من أنواع الأصوات التی یمکن تصوره فیها، و یعد سکانها بوجه عام أشد الناس صخبا. فالغرفة التی أسکنها الآن لها شرفة تطل علی الشارع و شباکان، بحیث إن کل شی‌ء یمر من تحتها یسمع بحذافیره کما لو کان یحصل فی داخل الغرفة نفسها. و لذلک یعزف عندی قبیل طلوع النهار جوق من الدیکة و الدجاج الموجود فی ساحة مجاورة، و ترتفع أصواته. و یعقب هذا بوق النهوض الذی یدق فی جناح الحرس السپاهیین التابعین للمقیمیة، فیثیر بدوره نباح عدد من الکلاب. و یظل النباح مستمرا حتی تبدأ الحمیر بالنهیق. و ما یحل ذلک الوقت حتی یکون الأعراب المجاورون الذین التجأوا إلی المدینة بسبب اضطراب الحالة فی خارجها قد شمروا عن سواعدهم و أخذوا یسوقون إلی المرعی قطعان الأغنام و الماشیة و الجمال التی جاءوا بها معهم طلبا للأمان. و لا بد أن تکون هذه الحیوانات أکثر حیوانات العالم صمما تجاه الرعاة، أو أن الرعاة یسیئون معاملتها إساءة غیر یسیرة. لأنها تنادی بمختلف الأصوات العالیة بقصد إقناعها بالحرکة و الخروج إلی الخارج، فیؤدی ذلک کله إلی تکوّن هدیر و ثغاء لا مثیل له فی أی مکان آخر. و علی هذه الشاکلة یتجمع قطیع بعد آخر فیزداد الهرج و المرج و تعلو الضجة فتشتبک الأصوات. و ما تبدأ بالحرکة و یقل الضجیج حتی تعقبه أصوات أخری و یتعالی ضجیج من نوع آخر، فهناک أصوات المارة و المستطرقین و الشحاذین، و الأصوات المتعالیة من بعید و غیر ذلک، و لا أظن أن هذه الأصوات یمکن أن تضاهیها أصوات پیکادیللی بکل عرباته، و لا شارع کوکسبر أو تشرینغ کروس، و لا سمیث فیلد فی یوم السوق الخاص. و لا غرو فهذه بغداد الوریثة الحقة لبابل القدیمة.
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 95

أسباب الخراب فی بغداد- ظهور الطاعون فی المدینة- انتشاره- المقیم البریطانی یغادر بغداد- اعتذار المستر غروفز عن موافقته- تفاقم الوباء- دخول الماء من الأسوار و غرق المدینة- سقوط سبعة آلاف دار مرة واحدة- دفن خمسة عشر ألف- ذعر الباشا- إحاطة الماء بالقوافل- توقف الفیضان و الطاعون- دخول الطاعون إلی بیت المستر غروفز- موت زوجته و طفله- حوادث الموت الکاسح و أسبابها- تأثیر الطاعون فی الأماکن الأخری- بغداد بعد الطاعون و الغرق- طاعونان آخران فی سنتین أخریین- الوفیات فی البصرة.

کنت حینما اقتطفت مما کتبه بکنغهام قد وصفت بغداد کما کانت علیه فی أیام أسعد باشا. و قد أشرت أیضا إلی ازدیاد النفوس و حلول عهد زاهر تحت حکم داود من بعده. و لو کنت أقف عند هذا الحد فقد یؤدی ذلک الانطباع بکم إلی الاعتقاد بأن بغداد قد بقیت علی حالتها تلک. فوا أسفاه! کم تکونون مخطئین بذلک!- آه کیف یتجندل الأبطال!- فإن بغداد الآن خراب قفر، نسیبا! و قد تم هذا التبدل بتعاقب الکوارث علیها تعاقبا مخفیا کان یمکن أن یحصل فی أیة مدینة من المدن الحدیثة. فقد قضی الطاعون و الغرق و المجاعة، بأبشع أشکالها علی السکان و قوّض أسوار هذه المدینة العظیمة
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 96
و عماراتها. و جور الانسان، و هو أشد نکالا من نقمة القدرة الإلهیة، کان و لا یزال یکتسح ما تخلف عن کل ذلک بسرعة.
ففی أواخر عهد داود باشا، أی فی خلال سنة 1830 م، تکاثر أعداؤه فی مجالس الباب العالی و أواسطه، فتقرر إسقاطه علی کل حال. و لکنه کان قد ثبت أقدامه فی مکانه بحیث إن جمیع القوی الموجودة فی استانبول ما کان فی مقدورها أن تفعل ذلک لو لم تتدخل فی الأمر ید جبارة فتنزله من علیائه. فکان داود قد عمد منذ مدة طویلة إلی تشکیل جیش کف‌ء و نجح نجاحا کان یمکنه أن یهزأ فیه إلی حد الازدراء بجمیع الاستعدادات العسکریة التی کان بوسع السلطان أن یجردها ضده. و هکذا بقیت الحال إلی أن ظهر فی بغداد، فی أوائل 1831 م، الطاعون الذی کان یفتک فتکا ذریعا فی إیران. فقد کانت بعض الإصابات الفردیة قد وقعت علی ما یقال منذ تشرین الثانی المتقدم، و لکنها أخفیت أو أهملت. و لم تصبح حقیقة الطاعون الممیتة، التی کان یتزاید ظلها فی بغداد، شیئا مخفیا حتی حل شهر آذار من سنة 1831 م.
ففی الیوم الأخیر من آذار أغلق الکولونیل تایلور بیته تبعا للعادة الألیمة، الضروریة، التی یتبعها الأوربیون الذین یجدون بالتجربة أن هذه الحیطة إذا تم اتخاذها فی الوقت المناسب فإنهم یفلتون فی الغالب من المرض الذی لا ینتقل علی ما یبدو إلا بالملامسة أو الاتصال الوثیق بالشخص المصاب. و فی مثل هذه الحالات یتم تسلم الأشیاء کلها عن طریق خوخات تفتح فی الجدار، و لا تمس مطلقا قبل أن تغسل غسلا جیدا بالماء. فاللحم و الخضروات و الدراهم کلها تمر بهذه العملیة التطهیریة، و الرسائل و الأوراق یتم تسلمها بملقط طویل من الحدید و تبخر قبل أن تلمس بالید. و لو کان من الممکن لسکان هذه البلاد أن یضبطوا بحیث یمکن أن یخضعوا لمثل هذه
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 97
الإجراءات الوقائیة لکان من الممکن أن یجرد هذا المرض من تأثیراته، و لقل عدد ضحایاه إلی حد کبیر. لکن التراخی و عدم المبالاة الممتزج بعقیدة واهیة بالقضاء و القدر یمنعانهم من إجهاد أنفسهم فی هذا الشأن، مع أن هرب الآلاف من المدینة بأمل التخلص من الوباء الذی تسرب إلی مساکنهم یبرهن بطریقة لا تقبل الجدل بأن اعتقادهم بالقضاء و القدر غیر راسخ أو تام بأی حال من الأحوال.
و قد تم هذا الفرار فی الوقت المناسب، و هرب اللاجئون و لکنهم هلکوا فی مکان آخر و فرصة أخری. و فی غیرها نقل الهاربون المرض معهم و نشروا سمومه هنا و هناک حتی ماتوا میتة تعیسة فی البر أو البادیة. و مع کل ما کان یبذله الأورپیون من عنایة أو حیطة لم تکن هذه فی بعض الأحیان کافیة لدرء العدوی و إبعادهم عنهم. فالقایروس علی درجة من الدقة بحیث إن أقل اتصال یحصل یکون کافیا لإیصاله من شخص إلی آخر، و یستطیع أصغر حیوان نقله من محل لآخر. و لذلک تکون القطط و الجرذان و الفئران حیوانات خطرة فی هذا الشأن، و تصبح القطط علی الأخص و هی تألف الإنسان أشد خطرا علیه، و من أجل هذا یقوم الذین لهم عقیدة بأهمیة الحجر و العزل بإتلافها حیثما توجد. و من الحوادث الممیتة المسببة عن الاتصال بمثل هذه الحیوانات الحادثة التی وقعت فی بیت أحد نصاری بغداد المتصلین بالمقیمیة البریطانیة. فقد کان هذا ممن یقتدون بالمقیم فی غلق داره، و عدم فتحه لأحد. غیر أن ابنته فی هذه المرة لمست قطة کانت تتردد علی البیت، و کانت هذه القطة قد خرجت إلی الخارج أو اتصلت بقطة أخری فأدی ذلک إلی نقل المرض إلی البیت و إصابة البنت به فقضت نحبها. و قد کانت الطفلة المسکینة منذ اللحظة الأولی علی علم بمصیرها، حیث کانت تقول «أصبت بالطاعون، و سوف أموت» فأیدت الأعراض التی ظهرت علیها ما تنبأت به و أسلمت الروح بعد أیام أربعة.
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 98
و من المحتمل أن یکون المرض قد جی‌ء به إلی بیت الکولونیل تایلور بطریقة عرضیة مثل هذه، مع أنه هو و جمیع من کان یسکن معه کانوا علی علم بأن البیت و مداخله کلها کان مغلقا غلقا محکما. ففی الیوم العاشر من نیسان مات أحد الحرس السپاهیین به، و أصیب أربعة من خدامه. و کان المرض قد انتشر فی هذه المرحلة انتشارا أدی إلی موت سبعة آلاف شخص فی القسم الشرقی من المدینة، و هو القسم الذی کان یقع فیه مسکن الباشا و البعثة البریطانیة و جمیع الناس المعروفین. و کان أخبار الجانب الثانی علی جانب أقل من الفظاعة، لکن هلع السکان اشتدت و طأته بارتفاع مستوی المیاه فی دجلة، التی انبثقت من السدود المقامة علی جانبیها فغمرت الأماکن المنخفضة من الناحیة الغربیة، و دخلت المدینة حیث کانت ألفان من البیوت قد تهدمت من قبل علی ما یعتقد. و قد حیل دون الکثیر ممن کان یمکن لهم أن ینجوا بأنفسهم لا بانتشار هذه المیاه فقط بل بوجود الأعراب أیضا، الذین أخذوا یتجمعون الآن حول المدینة فیسلبون الخارجین منها جمیعهم إلی حد العری.
فبالحصار الذی تم علی هذه الشاکلة تسنی للوباء أن یفعل ما یفعل بکل حریة، و وقع الناس فریسة له بسرعة لا تصدق. و لما وجد الکولونیل تایلور أن داره قد تسللت إلیها العدوی لم یبق لدیه سوی أن یستخدم الوسائل المتیسرة عنده للفرار فی الوقت الذی کانت لا تزال هناک إمکانیة یستغلها لذلک.
و کانت زوارقه، التی کان قد جاء بها من البصرة هو و أسرته، لا تزال مشدودة بجدران المقیمیة من جهة النهر بحالة استعداد للخدمة الآنیة. فقرّر أن یستقلها فی الحال، و کان من حسنات هذا الوضع و الموقع أن تلک الزوارق قد ارتفعت بارتفاع المیاه فی النهر حتی صارت فی مستوی الباب الخلفی للدار، و أن سکان الدار کان بوسعهم أن یتخذوا الاستعدادات المطلوبة و ینتقلوا إلی
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 99
الزوارق من دون أن یتعرّضوا إلی أی تدخل من الخارج. و حینما تم کل شی‌ء علی الوجه المطلوب دعا الکولونیل تایلور المستر غروفز، المبشر المعروف، إلی أن یصطحبه و أسرته إلی البصرة حیث یمکن بالالتجاء إلی بیت فی الریف تحاشی العدوی.
علی أن المستر غروفز رفض استغلال الفرصة المتاحة له عن تقصد بالغ، و لم ینزل عند رغبة الکولونیل تایلور فی ذلک. و کان الرجل الجلیل هذا قد تعهد بالعنایة بعدد معین من الأحداث، و هم أطفال بعض الأسر المسیحیة فی بغداد، فمنعته دوافع القیام بالواجب من اتخاذ خطوة کانت تعد فی نظره تخلیا عن الواجب. فقرر البقاء فی مکانه، و بعد أن وضع ثقته بالعلیّ القدیر الذی أنزل البلوی و هو قادر علی إنقاذه أو القضاء علیه، أغلق داره التی کانت تحتوی علی اثنی عشر شخصا، من بینهم معلم أرمنی و أسرته، و ظل ینتظر النتیجة. و یمکن الحصول علی أحسن أخبار هذه الفترة المرعبة من یومیات هذا الرجل الکریم. و علی هذا فإننی سأعمد إلی أن أقتبس منها ما یختص بالطاعون و الغرق من الأخبار خلال ما یأتی من سرد القصة الموجزة عن الحالة فی بغداد.
فقد غادر الکولونیل تایلور بغداد فی الثانی عشر من نیسان. و فی الیوم السابق لذلک علم بأن عدد الموتی قد بلغ حد ألف و مئتین، و فی یوم السفر بالذات تأکد لدی العارفین بأن ألفا و أربعین حادثة موت قد حصلت فی الجانب الشرقی من المدینة وحده. و فی الیوم التالی لذلک علم المستر غروفز بکل ألم و مرارة بأن المرض قد تسرّب إلی الدار المجاورة لداره، التی کان قد تجمع فیها ثلاثون شخصا، و کأنهم قد فعلوا ذلک لغرض تزویده بالضحایا المهیأة لا غیر. و فی ذلک الیوم بالذات کانت الوفیات تتراوح بین الألف و الألف رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 100
و خمسمئة، و کان معظم من مات فی هذا الیوم فی هذا الیوم فی خارج أسوار المدینة. ثم ازداد عدد الموتی إلی ألف و ثمانمئة. و قد أخذ الهلع و الخوف من الأحیاء الباقین مأخذه بحیث کان یندر إقناعهم بالبقاء لدفن موتاهم. و اتخذ الکثیرون الاستعدادات اللازمة للمصیر الذی کانوا ینتظرونه بتهیئة الأکفان لهم و لأسرهم، قبل أن یؤدی الطلب المتزاید علیها إلی استهلاک المتیسر منها کله.
و أصبح الماء شحیحا أیضا، لأن کل سقاء کنت تطالبه بالوقوف کان یرد علیک بأنه کان یأخذ حمله من الماء لغسل جثة أحد الموتی. و قد روت بنت أرمنیة للمستر غروفز خبرا قالت فیه إنها کانت قد عدت خمسین جثة و هی تنقل للدفن فی فسحة لا تزید مساحتها علی ستمئة یاردة. و لم یکن السکان قادرین علی بذل أی نوع من الجهد، لأن الحیرة علی ما یبدو قد شلّت أیدیهم و أذهلتهم فأفقدتهم رشدهم. فجلسوا فی بیوتهم ینتظرون الموت الذی کان آتیا لا محالة، و کأنهم قد صعقوا مما کان یمر أمامهم، و نادرا ما کان یتخایل أحد فی الشوارع فی هذا الوقت عدا حملة الموتی و الأشخاص الذین کانوا یأخذون الأکفان لهم، و عدا السقائین الذین کانوا یأخذون الماء لغسل الجثث.
و بقی عدد الوفیات ثابتا لا یتغیر ما بین السادس عشر و الحادی و العشرین من نیسان، علی قدر ما یمکن التأکد منه، و ظل محافظا علی مستواه المقارب لألفی وفاة فی الیوم و الواحد. لکن حوادث کثیرة تنفرد بنوع النکبة التی تؤدی إلیها کانت تحدث هنا و هناک. فإن أسرة ینتمی إلیها أحد طلاب المستر غروفز الصغار قد أصیب أربعة أشخاص من مجموع الستة الذین کانت تتألف منهم- إذ أصیب الوالد و الأم مع أحد الأولاد و إحدی البنات، و لم یبق منهم سوی بنت و ابن فقط. أما کتائب الباشا المعروفة التی کانت تتألف واحدتها من سبعمئة رجل، فإن بعضها قد بلغ عدد الذین أتی علیهم الطاعون حد الخمسمئة. و کانت أخبار المناطق المجاورة للمدینة علی أسوأ مما کانت علیه فی داخلها. کما کانت المیاه الطاغیة فی النهر یعلو مستواها علوا سریعا کذلک، حتی أصبح خطر الغرق العام و شیکا کل یوم.
ففی الیوم الحادی و العشرین من الشهر انبثق الماء من سرادیب
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 101
المقیمیة، و وصل إلی أوطأ من قمة السدود المحیطة بالمدینة بقدم واحد.
و بأمل التمکن من تقدیم المساعدة ذهب المستر غروفز إلی المقیمیة. لکن المناظر التی شاهدها فی الطریق کانت تبعث فی النفس التألم و الکدر إلی أقصی الحدود، و لم یکن من الممکن مطلقا الحصول علی أی نوع من المساعدة للمصابین الذین کانوا یصارعون المرض. فمن الناس من کانت زوجته تعانی سکرات الموت، و منهم من کانت أمه کذلک، و منهم من کان مضطرّا لأن یذهب بنفسه إلی الشط فیحمل الماء منه لیغسل طفلا میتا. لأن السقاة الاعتیادیین انعدم وجودهم، و إذا ما وجد منهم أحد کنت تجده مصحوبا بخادم یسوقه إلی بیت حدثت فیه حادثة وفاة. و قد امتلأت ساحة الجامع بالقبور الحدیثة و أخذ الناس یدفنون الموتی فی الشوارع العامة. و یقول المستر غروفز «ان الموت قد أصبح الآن مألوفا بحیث إن الناس صاروا یدفنون أقرب الناس إلیهم من دون اکتراث یعتد به، کما لو کانوا یقومون بعمل اعتیادی».
و لم تکن المناظر القریبة أقل من ذلک إثارة للألم و الانزعاج. ففی مقابل شبابیک الدار التی کان یقیم فیها المستر غروفز کانت هناک دربونة تؤدی إلی ثمانیة بیوت، و من هذه البقعة الصغیرة فقط کانوا یشاهدون الجثث تنقل إلی الخارج یوما بعد یوم حتی وصل عددها إلی سبع عشرة جثة. و فی الیوم الثالث و العشرین توفیت أم السید، صاحب البیت الذی یسکنه المستر غروفز، فی بیتها و لما لم یکن من الممکن الحصول علی مساعدة أحد لنقلها إلی مدفنها فی الخارج قبرت فی بیتها من قبل خادمتیها اللتین سرعان ما أتی الموت علیهما من بعدها. و نظرا لعدم وجود أحد له علم بمصیرهما فقد بقیت جثتاهما فی مکانهما، تملأ رائحتهما الجو، حتی نهبت الدار بعد ذلک بمدة و جیزة و کسرهما بابها فأصبح أمرهما معروفا .
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 102
و فی هذا الیوم نفسه شوهدت بنت صغیرة عمرها اثنتا عشرة سنة و هی تحمل طفلا بین ذراعیها فی الطریق، و حینما سئلت عنه أجابت بأنها لم تکن تعرف من هو- لقد وجدته فی الطریق و علمت أن والدیه قد توفیا. و قد کان عمل الطفلة هذا ضربا من العمل الخیری الشائع جدا یومذاک، و خاصة بین الإناث من الناس، لکنه کان شیئا ممیتا فی کثیر من الأحایین. إذ ذکرت امرأة أرمنیة جاءت تستعطی شیئا من السکر لطفل التقطته علی هذه الشاکلة أن جارتها کانت قد أنقذت طفلین بنفس الطریقة بعد أن وجدتهما متروکین فی قارعة الطریق. فمات الطفلان کلاهما ثم أعقبتهما هی نفسها. و من بین جمیع الحوادث المؤلمة المقترنة بالحملات الخیریة التی کان یتولاها المستر غروفز أحیانا عند خروجه من البیت، کان منظر الأطفال العدیدین المتروکین علی هذه الشاکلة أشد المناظر إیلاما. فقد کان الآباء و الأمهات، حینما یجدون أنفسهم قد أصیبوا بالمرض، یعمدون إلی أخذ أبنائهم المرشحین للیتم و یترکونهم بالقرب من أبواب البیوت المجاورة «إلی رحمة الغرباء فی وقت قضت فیه التعاسة الشخصیة علی کل إحساس بشری». کما یقول المستر غروفز. ثم یتابع وصفه قائلا:
«و کان الکثیر من الأطفال المتروکین علی هذه الشاکلة لا یزید عمرهم علی عشرة أیام. و قد وجدت فی طریقی إلی المقیمیة ثمانیة أو عشرة من مثل هؤلاء و لم یتیسر أی عون أو أمل انسانی لهم، إلا إذا کان بوسع الذین ترکوهم أن یعودوا
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 103
إلیهم فیسترجعونهم من الطریق بعد أن ییأسوا من عطف الغرباء علیهم. و قد خابت جهودی المخلصة کلها فی إیجاد أی نوع من المساعدة المثمرة لنجدة أولئک الصغار الأبریاء، و کانت أسرتی أیضا لیست فی وضع تستطیع فیه تقدیم أیة مساعدة لهم حتی لو خاطرت بجلب العدوی إلی بیتی».
و فی الرابع و العشرین من الشهر أدی سقوط أحد جدران المقیمیة بسبب المیاه المترشحة فی داخلها إلی قیام المستر غروفز بزیارتها مرة أخری. فلم یصادف فی طریقه إلی هناک و لا نسمة واحدة من الناس فی الشوارع، عدا الذین کانوا یحملون الجثث و الأشخاص المصابین بالطاعون الوبیل. و کانت صرر الملابس، من مخلفات الموتی، ملقاة بالقرب من کثیر من الأبواب.
و قد أغلقت ساحة الجامع الکبیر، إذ لم یبق فیها مکان لهم. و لذلک کان الناس یحفرون القبور فی جوانب الطرق، و حتی فی الطرق نفسها، و فی کل بقعة فارغة أخری. و بینما کان المستر غروفز یتحدث إلی الخادم الوحید الذی بقی حیا من خدم الکولونیل تایلور فی المقیمیة تناهی إلیه أن عمته، التی کانت ثامن شخص من أقاربه یصاب بالعدوی، قد قضت نحبها مثل غیرها. و مات هذا الیوم کذلک بائع مشهور من باعة قطن الأکفان، بعد أن کان یستغل حلول النکبة و یبیع القطن بأسعار مرتفعة. و لذلک لم یبق فی المدینة شی‌ء من هذه السلعة. و ارتفع سعر الحبال أیضا إلی أربعة أضعاف سعرها الأصلی. و بدلا من أن تدفن الجثث بموجب مراسیم الدفن المعتادة صارت تلقی حتی جثث الموسرین من الناس علی ظهور البغال أو الحمیر ثم تؤخذ لتدفن فی حفرة من الحفر. و مما یذکره المستر غروفز أنه صادف فی طریقه نساء عربیات کن یقمن بإیماءات غریبة تلفت النظر- و کأنهن کن یخاطبن بها اللّه عز و جل متعجبات من بقاء الإفرنج و الکفار مثله علی قید الحیاة، بینما کان یموت ذلک العدد الکبیر من المسلمین. فکان تأثیر ذلک علیه شیئا مرعبا و مؤلما، خاصة و قد کان فی تلک اللحظة محاطا بالموتی و زمجرة الکلاب التی کانت تنهش بالجثث (حتی قبل أن یسلم أصحابها الروح أحیانا إلی بارئها)، المختلطة بصراخ الأطفال الملقاة فی قارعة الطریق، الأمر الذی کان یتکوّن منه منظر مفزع فظیع لا یمکن أن ینمحی من ذاکرته.
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 104
و قد ازداد عدد الوفیات فی هذه الأثناء ازدیادا ملحوظا. إذ تأید فی الیوم السادس و العشرین من الشهر لدی المسؤولین فی السرای بأن عدد الموتی بلغ خمسة آلاف نسمة فی یوم واحد- و لا شک أن العدد قد ازداد بمقدار أربعة آلاف علی ما یبدو، و کان هذا من مجموع السکان الذی لم یکن یتجاوز فی ذلک الوقت الخمسین أو الستین ألفا. لأن ثلث السکان علی الأقل کانوا قد غادروا المدینة. ثم ارتفع مستوی الماء ارتفاعا مخیفا کذلک، فکان توقع ما یمکن أن یؤدی إلیه تدفقه إلی المدینة شیئا فظیعا. علی أن جمیع ما کان یتوقعه الناس بفظاعته قد تجاوز التحقق فی الیومین التالیین. ففی تلک اللیلة تهدمت کتلة کبیرة من السور فاندفع الماء بکل قوته إلی داخل المدینة، و غمر محلة الیهود بسرعة، فتهدمت مئتا دار من دورهم فی الحال. و قد سقط کذلک قسم من سور القلعة، و لم یکن هناک أمل کبیر بإمکان بقاء أی بیت أو جدار قائما عند تسرب الماء إلیه بالنظر لطبیعة الملاط الذی تبنی به الجدران و قابلیته للتفتت. و ما حلت اللیلة الثانیة حتی کان القسم الأسفل من المدینة بأجمعه تحت الماء، فسقط علی ما یقال سبعة آلاف دار مرة واحدة، دافنة بذلک المرضی و الذین کانوا یعانون سکرات الموت و الأموات و الأصحاء فی رمس مشترک. و المقول استنادا إلی مراجع موثوقة أن ما لا یقل عن خمسة عشر ألف شخص، مریض و غیر مریض، أتی علیهم الماء فأغرقهم بلججه فی هذه الحادثة وحدها. و إذا أخذنا بنظر الاعتبار احتشاد السکان فی الأماکن التی کان یمکن الالتجاء إلیها من المدینة، و تعذر الهرب علی الناس فی الخارج بسبب الطوفان الحاصل، نجد أن هذا العدد لیس مما لا یمکن تصدیقه علی کل حال. و قد جاء القلیلون الذین نجوا من هذه الکوارث بمخلفات أسرهم المحطمة إلی الدور التی بقیت سالمة فی الأجزاء المرتفعة من المدینة و خالیة بسبب الهجر أو الطاعون، و بهذه الوسیلة زودوا الوباء الفتاک الذی کان لا یزال مرابطا فی المساکن التی أشغلوها بغذاء جدید. و یعلق المستر غروفز علی هذا الحادث بقوله «لیس هناک شی‌ء یمکن أن یعطی فکرة مثیرة حقا عن مقدار تعاسة الأفراد و بؤسهم فی هذه الفترة أکثر من مرور هذه الحادثة المخیفة من دون ملاحظة تذکر، أو جهد یبذل للتفریج عن المصابین بوطأتها، بینما کانت
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 105
حادثة مثل هذه إذا وقعت فی أی وقت آخر لا یتردد ذکرها علی کل لسان فقط و إنما تبذل أیضا أشد الجهود و أعظمها لمساعدة المتضررین بها».
و قد بلغت صعوبة الحصول علی المؤن أشدها فی هذه المرحلة. إذ صار الأشخاص المحترمون جدا یدورون علی الأبواب لیستجدوا شیئا من أبسط الضروریات اللازمة للعیش. و کذلک ازداد عدد الموتی المتروکین فی الشوارع إلی درجة مخیفة. و تعذر وجود الوسائل اللازمة لرفع جثثهم و دفنها. و قد شارک فی هذا الوضع الذی وصلت فیه الشدة حدها الأقصی مشارکة تامة عاهل المدینة المبتلاة و سیدها الهمام. إذ أصبح السرای شبیها بمساکن القسم الأعظم من رعایاه- أی کومة من الأنقاض یقبع فیها هو نفسه، و هو علی أشد ما یکون من الرعب و الحیرة. و قد صرح لخادم من خدام المستر غروفز بأنه کان لا یعرف أین ینام فیضمن سلامة نفسه. حیث إنه کان یخشی فی کل لیلة أن یدفن بین أنقاض القسم المتبقی من مسکنه. و لذلک بعث یطلب الزورق الباقی لدی المقیمیة لعله یستطیع الهرب به من المدینة، لکن نوتیته لم یکن قد بقی منهم علی قید الحیاة سوی رجل واحد، و حتی الباشا لم یستطع تأمین الرجال اللازمین لتشغیله. و یقول المستر غروفز فی هذا الشأن «إن الخوف منه لم یعد له أثر بین الناس، و لم یعد لمحبته وجود». فکان حتی فی قصره مجردا عن السلطة، لأن الموت کان یعمل جاهدا فیه کما کان یعمل فی أی مکان آخر، و تضاءلت السلطة التی کانت مطلقة فی أیام الحکم البشری حتی أصبحت فی حکم العدم تجاه تأثیرات القدرة الإلهیة. فمن مجموع المئة گرجی الذین کانوا یقفون فی خدمته لم یبق علی قید الحیاة سوی أربعة فقط. و جل ما کان یمکن عمله هو أن یرمی الموتی من الشبابیک إلی النهر لئلا تسری عدواهم إلی الأحیاء و لیحال دون التأثیر علی نفسیتهم. ثم تهدمت اصطبلات القصر کما تهدم القصر نفسه، فصارت خیول الباشا جمیعها تهیم علی وجهها فی الشوارع حیث کان بوسع کل أحد أن یقبض علیها، فبیعت معظمها إلی الأعراب. و لذلک علق المستر غروفز علی وضع الباشا یقول «إذا کان الباشا علی مثل هذا الحرمان من العون و المساعدة فأی بؤس و شقاء کان لا بد أن یرزح تحتهما الجهمور الأعظم من الناس الذین ترکوا لیصارعوا الموت وحدهم».
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 106
و فی أثناء هذا الصراع الرهیب مع الموت کانت المناظر المحیطة ببیت المستر غروفز و أسرته علی مقدار کبیر من الکآبة و العسر، مع کل ما حبتهم به العنایة الإلهیة من تحاشی المرض الحقیقی و أخطاره. فمن الدربونة الصغیرة المقابلة لهم کانوا قد شهدوا بأم رأسهم خمسة و عشرین جثة تحمل إلی الخارج، و کانوا علی علم بوجود عدة أشخاص مرضی فیها. و فی إحدی الدور التی کانت تحتوی علی ثمانی أنفس لم یبق سوی شخص واحد علی قید الحیاة، و علی الشاکلة نفسها لم یبق من الثلاثة عشر شخصا الذین کانت تضمهم دار أخری بقربها سوی نفر واحد. و لم تکن هذه حوادث فریدة فی بابها بأی حال من الأحوال. فمن مجموع الثمانیة عشر خادما و سپاهیا الذین کان الکولونیل تایلور قد ترکهم لرعایة المقیمیة لم یبق فی نهایة الشهر غیر أربعة، و حتی هؤلاء أصیب اثنان منهم بعد ذلک ففارقا الحیاة. و کان فی المؤسسة التابعة للمستر غروفز خمسة معلمین للغتین العربیة و الأرمنیة، فأتی الموت علی کل واحد منهم و أزالهم من الوجود. و مع کل هذا السیل الجارف من الموت الذی کان یکتسح الناس زرافات و وحدانا، لم یقلل المرض من ضراوته و لم یتناقص عدد الوفیات الیومیة. فقد تجمع السکان الباقون فی بقع أضیق فأضیق من المدینة بتأثیر الغرق الذی داهم الکثیر من محلاتها، فهیأ ذلک لسهام الطاعون و نباله أهدافا أوضح و مقاتل أسهل نیلا. و لا غرو فإن تدفق السکان من المناطق المغمورة بالماء علی البیوت الملوثة من قبل قد هیأ للوباء ضحایا جدیدة، فبقیت جثث الموتی و هی تنفث سمومها فی جمیع باحات البیوت و فسح المدینة، و تملأ الشوارع فتربک الحالة فیها.
و لم یکن هذا القضاء المخیف علی الأرواح البشریة مقتصرا علی المدینة وحدها، فإن قافلة کبیرة إلی دمشق کانت قد غادرت بغداد فی بدایة أمر الطاعون، لکنها أخذت العدوی الممیتة معها و صادفت فی طریقها بالإضافة إلی ذلک عدوا آخر لا یقل عن الطاعون قدرة علی الفتک و الدمار، و هو الفیضان. فالتجأت إلی بقعة من الأرض مرتفعة ارتفاعا نسیبا و بقیت محاصرة هناک لمدة أسابیع ثلاثة کان الماء خلالها یضیق الخناق علیها باستمرار و یقلل
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 107
عدد أفرادها یومیا، فکان رئیس القافلة «قافلة باشی» فی عداد الموتی منهم.
و قد حاول الکثیرون أن یعودوا فیجربوا حظهم فیعیشوا فی بیوتهم من جدید لکن الزوارق کان یندر الحصول علیها، کما کان القلیل الذی یمکن الحصول علیه منها یسام غالیا بحیث لا یستطیع الاستفادة منه إلا القلیل منهم.
و علی الشاکلة نفسها، خرجت قافلة من بغداد متوجهة إلی همذان فی إیران و هی تتألف من ألفی شخص. فحملت الوباء معها و أدی ذلک إلی موت نصفهم فی الطریق. فکانت هذه القافلة تترک فی کل منزل تنزل به من ستین إلی سبعین جثة ملقاة علی الأرض، کما کان عدد غیر یسیر یموت فی أثناء المسیر علی ظهور الخیل و البغال أو یقع من فوقها حینما یمرض فیترک لیموت علی قارعة الطریق، و تسلب لوازمه من قبل الذین لم تمتد إلیهم ید الموت.
و الأنکی حتی من کل ذلک ما کانت علیه حالة الألوف الذین تأخروا بالفرار من الطاعون فأحاطت بهم المیاه الفائضة و قضت علیهم. فقد اضطروا إلی التراجع إلی البقع المرتفعة إلی الارض، و ظلوا یرقبون المیاه و هی تطغی و ترتفع من حولهم حتی صعدت إلی ارتفاع نصف یاردة فی کل خیمة. و لم یتیسر لهم الطعام و لا الوسائل اللازمة لإشعال أی نوع من النار. و لذلک لم یکن بوسع المریض و لا المعافی أن ینام أو یستلقی، و الأسوأ من هذا أنهم لم یکن لدیهم من الوسائل ما یستطیعون به أن یدفنوا الموتی الذین کانوا یزدادون بینهم. و قد حاول البعض و هو نصف مخبول من الیأس أن یعود فیموت فی بیته، لکن المیاه لم تترک له أی سبیل و تعذر الحصول علی الزوارق بأی ثمن.
و مما کان یزید فی حراجة الموقف الذی کان یقف فیه هؤلاء اللاجئون أن الذین کانوا یتوفقون فی الإفلات من حصار الماء کانوا علی یقین بأنهم لا بد أن یقعوا فی أیدی اللصوص من الأعراب الذین کانوا یسلبون جمیع من یصادفونه، نساء و رجالا، من دون تمییز.
و فی أثناء تراکم هذا المقدار الکثیر من التعاسة و الشقاء البشری لم یکن هناک أروع من الهدوء الشبیه بهدوء الموت الذی کان یخیّم علی المدینة فی جمیع أرجائها. فقد کف الملالی عن الأذان للصلاة، و تخلّی النادبون عن ندب
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 108
الموتی. و وصف المستر غروفز ذلک بقوله: «إن البلیة ألجمت الناس بحیث کان المرض یستولی علی اللب حینما کان یفکر المرء به».
و قد کانت أول لمحة من لمحات الفرج فی مضاعفات الألم هذه و معاناته تنطوی فی هبوط مستوی المیاه الذی حصل فی بدایة أیار. و بعد ذلک بمدة و جیزة جی‌ء بشی‌ء من الرز من الجانب الآخر. و کان محتکرو الحطب الذین استغلوا احتیاج السکان المساکین و عوزهم قد وقعوا فرائس للوباء فأصبح الحصول علی ما کان عندهم من وقود شیئا ممکنا. ثم تسنی للمساکین التعساء الذین لم یتذوّقوا طعاما مفیدا مدة طویلة من الزمن أن یطبخوا طعاما مناسبا.
و بعد قلیل، أی فی الرابع من أیار، ظهرت بوادر التخفیف من وطأة الطاعون نفسه. إذ کانت الأیام التی سبقت ذلک جمیلة و سماؤها صافیة الأدیم، و بشّر ارتفاع الحرارة بالحد من ضراوته. و فی ذلک الیوم نفسه قل عدد الحالات المرضیة الجدیدة و هبط عدد الوفیات أیضا، بینما تطاولت قائمة المتماثلین إلی الشفاء. «و قد سرّت أنظارنا» علی حد قول المستر غروفز «حینما رأینا ثلاثة أو أربعة من السقائین یعودون للعمل و هو أول منظر نشاهده من هذا القبیل خلال عشرة أیام. کما شوهد المزید من الناس یمرون بالأزقة و الشوارع، و فی هذه اللیلة سمعت لأول مرة منذ ثلاثة أسابیع الملالی یؤذنون للصلاة».
و منذ هذا الوقت فصاعدا کانت أخبار المدینة تتحسن بالتدریج. غیر أن ما یؤسف له أن المرض الذی لم یتعرّض لبیت المستر غروفز حتی الآن ظهر فیه فی الیوم السابع من أیار، و کما هو معروف تمام المعرفة کان علی ذلک الرجل الممتاز و المسیحی المتفانی أن یتحمل المصاب المؤلم بفقد زوجته و طفله. ثم أصیب شخصان آخران هناک فماتا کذلک، و قد کان أحدهما المعلم الذی سبق له أن فقد علی هذه الوتیرة من قبل أربعین قریبا من مجموع أربعة و أربعین.
هذا و بوسعنا ان نستمر فی سرد حوادث الموت الکاسحة التی عرف بها سیر الطاعون فی هذه الفترة و نتمادی فی ذلک من دون توقف. فقد محیت مئات الأسر عن آخرها، و لم یبق من کثیر من الأسر الأخری التی کان یبلغ
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 109
عددها عشرین أو ثلاثین شخصا سوی شخص واحد أو شخصین فقط علی قید الحیاة. و ذکر أحد الأرمن للمستر غروفز أن سکان المئة و الثلاثین دارا التی کانت تتکوّن منها محلته لم یبق منهم حیّ سوی سبعة و عشرین شخصا فقط.
کما أخبر ابن الملا المتصل بالمستر غروفز أن المحلة التی یقیم فیها هو لم یبق فیها حیّ و لا شخص واحد، فقد ماتوا کلهم. أما السید إبراهیم، الخادم الوحید الذی بقی علی قید الحیاة من خدام الکولونیل تایلور، فلم یسلم من أسرته البالغ عددها أربعة عشر شخصا سواه هو وحده. و من حوادث الوفیات الفریدة فی بابها، التی حصلت فی جهات الباشویة الأخری، یمکن أن أذکر أن الحلة لم یکد یبقی فیها أحد من الناس بسبب الطاعون، بعد أن کان عدد نفوسها قبل الطاعون یناهز العشرة آلاف نسمة. و یبدو مما استطعت أن أحصل علیه من الأخبار، و مما یرتأیه المستر غروفز، أنه من المحتمل جدا أن یکون الطاعون قد أتی علی ثلثی السکان کلهم فی بغداد، و أن عدد الذین وقعوا فریسة لهذا المرض لم یکن أقل من مئة ألف نسمة إذا لم یکن أکثر. و لا شک أن عدد الوفیات قد ازداد بصدفة الفیضان المؤسفة، فقد وقع أولا فی الریف فحال دون هروب الناس من الطاعون و حاصر القسم الأعظم منهم ما بین الأسوار. ثم تسرّبت المیاه إلی المدینة نفسها و عند ذلک لم تغرق الألوف من الناس أو تدفن فی خرائب البیوت فقط و إنما احتشد من بقی علی قید الحیاة
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 110
منهم فی مساحة ضیقة فوق البقع الجافة من الأرض، و اضطروا علی اللجوء إلی البیوت الملوثة بجماعات یتراوح عدد أفراد کل منها بین العشرین و الثلاثین، و هم محاطون بالفساد و التفسخ، و محرومون من الملابس و المؤونة، أو وسائل إشعال النار. و قد کان تراکم الجثث غیر المدفونة کذلک مؤدیا إلی تفاقم التأثیرات الناجمة عن تفشی الطاعون، بتلویث الجو و جعله أشد إیذاء و إهلاکا للنفوس .
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 111
و مع هذا، فحتی فی حالة عدم وجود مثل هذا الاتفاق فی الأسباب
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 112
المؤسفة کان لا بد لوباء مثل هذا أن یحدث فی أیة مدینة شرقیة أخری تأثیره المعروف الذی لا یمکن أن یحصل فی المدن الأوربیة، فی أیامنا هذه علی الأقل، بوجود قوة نظامیة من الشرطة. فإن فائدة حجر الناس و عزل البیوت عن العدوی أصبحت حقیقة لا جدال فیها. إذ من النادر أن یصاب أحد من الأوربیین فی استانبول أو غیرها حینما تتخذ مثل هذه الحیطة. و لو کان من الممکن إقناع الأهلین هنا باتخاذ تدابیر و إجراءات مماثلة لکان من المیسور لتأثیرات هذا المرض الممیتة، و ربما لمدة بقائه أیضا، أن تتناقص علی وجه التأکید.
و قد تکلمت بإسهاب عن الطاعون فی بغداد علی الأخص، لأن تأثیراته ازداد وقعها فیها أکثر من أی مکان آخر نظرا لما شاهدته بنفسی منها. غیر أنه من النادر أن تجد مدینة من المدن الإیرانیة لم یحصل فیها مثل ما حصل هنا، باستثناء ما حصل من الغرق و فیضان المیاه. فقد فقدت کرمنشاه و همذان و کردستان کلها نسبة أکبر من سکانها، و کذلک فعلت مازندران و أستراباد. کما هبط عدد النفوس فی منطقة گیلان کلها إلی خمس العدد الأصلی- و یدّعی الأهلون أن هذا الهبوط فی عدد النفوس وصل إلی حد العشر فیها و أقفرت رشت فخلت من سکانها بالکلیة، و کذلک فعلت لاهیجان و فومن و تیریگورام و ما أشبه. تصوّروا هذا الاکتساح الرهیب للحیاة البشریة، و هذا المقدار الهائل من العذاب و المعاناة، أنه یعزی فی الدرجة الأولی إلی الجهل و سوء الإدارة! و فکروا بنعم المدینة و برکاتها- فبجهاز حکومی منتظم، و إجراءات مستمدة من الإدراک و الخبرة، یمکن بعون اللّه و تقدیره التخفیف من وطأة هذا الوباء المخیف وحدته، إذا لم یمکن تحاشیه بالکلیة.
أما بالنسبة لبغداد نفسها، فقد فر الطاعون منها فی الأخیر أمام حرارة
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 113
الصیف المتزایدة. فبحلول الیوم السادس و العشرین من الشهر انقطع ظهور الإصابات فیها. ففتح المستر غروفز بیته بعد ذلک فی الحال، و خرج القلائل من السکان الباقین علی قید الحیاة من البیوت لیتفرجوا علی حطام مدینتهم المهیضة الجناح. و قد کان المنظر یبعث فی النفس قدرا کبیرا من الکآبة و انقباض النفس. فلم یبق قائما من بنایات بغداد کلها سوی مجموعة صغیرة علی ضفاف النهر حیث کان مستوی الأرض مرتفعا، و جامع واحد أو جامعین کانت جدرانهما و أسسهما قد شیّدت بمزید من المتانة منذ البدایة. و حتی البنایات التی بقیت قائمة بعد کل ما حدث یندر أن توجد واحدة منها لم یحصل فیها شی‌ء من التصدع أو التخریب. و قد استمر سقوط الدور و تداعی الجدران حتی بعد هبوط منسوب المیاه فی النهر، بالتأثیر الذی أحدثه الماء فی مواد البناء و الانخساف الذی أخذ یحصل فی الأرض. و فیما وراء هذه المجموعة من الأبنیة کان یمتد إلی جمیع الجهات فضاء خال یصل إلی الأسوار نفسها، و یتسم ببقایا الجدران المهدمة و خرائب الدور التی یتکون منها ما یزید علی ثلثی المدینة. و کانت توجد هنا و هناک بحیرات کبیرة تخلفت فی البقع المنخفضة من الأرض بعد انحسار المیاه الفائضة. و من بین خطوط الأسواق الطویلة، أصاب الخراب العام عددا غیر یسیر منها، و قد مرت مدة طویلة قبل عودة الأسواق التی بقیت غیر مهدمة إلی الامتلاء، و الدکاکین إلی فتح أبوابها من جدید بمقدار یعتد به. فإن معظم التجار، و جمیع الصناع و أرباب الحرف تقریبا، قد أتی علیهم الموت فأزالهم من الوجود. و إنک فی هذا الیوم لو أردت أن تحصل علی بعض الحاجیات المصنوعة، التی کانت تشتهر بصناعتها هذه البلاد، یقال لک «آه»، إن ذلک لا یمکن الحصول علیه الآن لأن جمیع من کانوا مختصین بصنعه قد ماتوا». و لذلک فقد انمحت من هنا صنعات معروفة بأکملها، و مر وقت غیر یسیر قبل أن یصبح من المیسور للسکان الباقین علی قید الحیاة الحصول علی ضروریاتهم الاعتیادیة، کالأغذیة و الملابس.
و بعد ذلک جاءت المجاعة الشریرة تکشر عن أنیابها فقضت علی قسم من الأحیاء الذین بقوا فی المدینة بعد الطاعون، لکننی سوف لا أتطرق إلیها بشی‌ء. علی أن خراب القری المحیطة بالمدینة، و تأثیرات الحرب و ما سببه
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 114
الجشع الإنسانی من حمل سکان المناطق المجاورة علی الالتجاء إلی البلدة، کان من شأنه أن یکسو هیکل بغداد الخاوی بمقدار من السکان الذین کانوا، علی قلة عددهم بالنسبة لما کانوا علیه من قبل، کافین لیصبحوا أهدافا جدیدة لهجمتین جدیدتین من هجمات الطاعون و یقدموا لهما خمسة آلاف ضحیة فی الأولی و سبعة آلاف فی الثانیة . و کان السبب فی وافدة الطاعون الأخیرة التی انتهی أمرها فی شهر أیار الأخیر طمع حاکمها الحالی الذی بدلا من أن یمنع کل اتصال ممکن مع کرمنشاه لتفشی الطاعون فیها فی مثل هذا الوقت، عرّض المدینة لوافدة و بائیة کان یمکن أن تضاهی وافدة 1831 م بفظاعتها، برغم تحذیر المقیم البریطانی و تذکیره بالعواقب الوخیمة، لأنه کان یطمع بالإتاوة التی یقبضها من الزوار الإیرانیین. و سواء أکانت طبیعة الوباء نفسها علی جانب أقل من الضراوة فی هذه المرة، أم کان الغذاء المتوافر لها قد تناقص مقداره، لأن التربة التی ینهکها الحاصل الزراعی یندر أن تغل فی أعقابه حاصلا وفیرا آخر، فقد کانت الوفیات فی هذه المرة أقل من وفیات الطاعون الأول بکثیر. و من أسباب هذا الفرق المقترن بالحظ تیسر الحریة للناس فی الهرب إلی الخارج هذه المرة عند أول ظهور المرض. لأنهم لم یصادفوا أیة معارضة لا من الإنسان و لا من المیاه الفائضة عند خروجهم، فاستغلوا هذه الحریة إلی أقصی حدودها. و لذلک هربت مناطق و جماعات بأسرها إلی الخارج، مع جمیع متاعها، عند أول ظهور المرض. فخرج الیهود کلهم علی الأخص، و کان من نصیب الخارجین جمیعهم أن شملتهم العنایة الإلهیة برعایتها فلم یمسسهم ضرر. أما فی حادثة الطاعون الأولی فإن الباشا نفسه کان قد تدخل فی الأمر و منع الناس من الحرکة بأمل الحیلولة دون ما حصل من انتشار الذعر و الهلع بین جمیع طبقات الناس عند أول ظهور الوباء فی المدینة، ثم جاء الفیضان بعد ذلک فحاصرهم حصارا تاما. و قد بذلت نفس المحاولة فی البصرة کذلک، حیث أغلقت أبواب المدینة فکانت عواقب ذلک شیئا علی
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 115
أشد ما یکون من الرزء و النکبة. لأن الخوف و الهلع قد أدیا إلی اشتداد أمر الوباء علی السکان المحاصرین فی الداخل، فتجاوزت الوفیات ما حصل منها ببغداد نسبیا. و کان من بین الضحایا الحاکم المخطی‌ء نفسه الذی ذاق جزاء ما صنعت یداه.
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 117

عواقب الطاعون السیاسیة- سخط الباب العالی علی الباشا- القبوجیون و الفرامین- قتل صادق أفندی بأمر من الباشا- تخوّف الباشا- تعیین علی باشا لبغداد- محاصرة المدینة- الباشا یسلّم نفسه- تسلیم المدینة بطریقة الخیانة- ارسال داود إلی استانبول- الإجراءات التی اتخذها علی باشا- قتل الممالیک الکرج- طبیعة حکومة علی باشا.
لم تکن عواقب الوباء السیاسیة أقل أهمیة من تأثیراته المهلکة علی السکان، و من الممکن أن یقال إنها کانت شیئا قاضیا علی پاشویة بغداد. فقد ذکرت قبل هذا أن داود باشا قد أصیب بکراهیة الباب العالی له. لأن روحیة الاستقلال الخطرة و التشامخ اللذین کان یبدیهما قد أیقظا فی السلطان الخشیة و الحسد منذ أمد طویل، فحملاه علی أن یعتزم القضاء علی داود عند سنوح أول فرصة مناسبة لذلک. لکن الذنب المباشر الذی أثار السخط علیه فی هذا الوقت بالذات لم یکن سوی قتل الموظف الملکی الذی کان قد أوفد من الباب العالی بمهمة رسمیة إلی الباشا. و لا ینکر أن الغرض من هذه المهمة کان تدمیره هو- و ربما موته، لکن العمل الذی اقترفه کان شیئا لا یقل عن القتل و الخیانة إزاء سیده السلطان. لأن الأصول الرسمیة فی ترکیا کانت تقضی أن یقابل الرسول، الذی یبعث به جلالته لتقدیم الخلعة أو تدبیر القتل، بنفس الاحترام و التقدیر و کان من واجبات الوظیفة کذلک أن یحنی الموظف رأسه بنفس المقدار من التقبل فی کلتا الحالتین.
علی أن هذا الإتقان للخضوع لا یمکن أن یتم ما لم یکن للرئیس الأعلی القدم المعلی فی السلطة، و لا بد أن ینقطع حینما تکون سلطته قد تضاءلت و قل شأنها. و هذا ما حدث بالذات للسلاطین فی هذه الأیام التی اختلت فیها
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 118
الأمور، فقد أصبح من أسلوب الباشوات أن تهمل حتی أبسط أوامر السلطان و أسهلها تقبلا و أن تعامل بمقت و ازدراء علی الرغم من مظاهر الاحترام التی تقابل بها. و مع هذا فقد کانت العادة أن یحافظ الجمیع علی المظاهر، لأنه کان لا یزال هناک فی أنحاء الامبراطوریة کلها شعور مستدیم بتوقیر اسم السلطان و سلطته، حینما یذکر علی الملأ، بحیث یندر أن یجرؤ أی رئیس أو باشا مهما کان قویا علی انتهاک حرمته. و علی هذا فحینما کان یعلم أن قبوچیا أو رسولا قد توجه لأداء إحدی المهمات تتخذ الإجراءات لاستقباله تبعا لطبیعة مهمته التی یخبر الباشا بالغرض منها قبل أن یصل الوفد بمدة طویلة، من قبل صدیق أجیر موجود فی الباب العالی عادة. و حینما تکون المهمة فی صالحه یکون استقبال الرسول ودیا مفعما بالتکریم، أما إذا کان الأمر علی العکس من ذلک فتتخذ التدابیر عادة لتأخیر وصوله حتی تسنح الفرصة المناسبة لتنحیته عن مهمته- فیدبر أمر وقوع حادث عرضی له فی الغالب، و لا یعد هذا شیئا صعبا فی بلاد تکثر فیها العصابات و العشائر السلابة.
و إذ یکون القبوچیون أنفسهم علی علم تام بالخطر الذی یتعرضون له من جراء مهماتهم، یعمدون إلی اتخاذ الاستعدادات الخاصة بهم فینشأ عن ذلک کله عرض منتظم للمناورات التی تصدر من الطرفین. فیحاول الباشا تحاشی النزال و التصادم، بینما یبذل القبوچی کل جهد للوصول إلی مجلس الباشا.
لأنه ما إن یکون هناک حتی یکون الاحترام لفرمان السلطان، الذی لا یزال التمسک به قویّا کما ذکرت من قبل، و یستطیع تقدیم أوراق اعتماده إلی الباشا حتی إذا کان محاطا بحرسه، فإن الحرس أنفسهم سیساعدونه علی تنفیذ ما جاء من أجله. لکن هذه المحاولة تکون محفوفة بالخطر لأن الفشل فیها یؤدی فی الغالب إلی هلاک القپوچی الذی یعد بناء علی هذا نوعین من الفرامین عادة.
فإذا وجد الباشا قویا بحیث یصعب تحدیه، و خطره عظیما بمقتضی ذلک،
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 119
یصدر أمرا بالتنصیب و الخلعة علی سبیل الحیلة حتی تسنح فرصة ملائمة لتنفیذ إرادة سیده الأصلیة.
و کان داود باشا قد تمتع بالوزارة مدة سبع عشرة سنة ، و استخدم وقته ذلک کله بکد و اجتهاد فی توطید سطوته و ترسیخ أقدامه. فکان عنده جیش کامل قوامه ثلاثون ألف خیال و راجل، و کان خمسة أو ستة آلاف منهم علی درجة غیر یسیرة من الضبط و الانتظام و مجهزین بمدفعیة فعالة. کما کانت وارداته من الباشویة کثیرة جدا علی ما یعرف، و مع ذلک فإنه خلال هذا الوقت کله لم یقدم إلا القلیل منها إلی خزینة السلطان. و لذلک کانت حکومة استانبول بطبیعة الحال تعتبر ان داود باشا کان یتبع خطوات محمد علی باشا فی مصر، و یستهدف جعل نفسه مستقلا عنها. فقررت خلعه، و أوفدت رسولا یسمی دانش أفندی لیحاول تنفیذ هذا القرار، بینما نجحت دسائس علی الذی کان یشغل باشویة حلب یومذاک فی أن یحصل لنفسه علی الترشیح للشاغر المؤمل حصوله ببغداد.
و مهما کانت الشکوک التی کانت تساور داود باشا، و ضروب التحوط السریة التی اتخذها، یبدو أنه لم یکن مستعدا تمام الاستعداد للضربة المنتظرة حینما حان أوانها. فقد نجح دانش أفندی فی الوصول إلی بغداد، و کانت الترتیبات التی أعدها للباشا ترتیبات استطاعت تضلیله بالنسبة لطبیعة ما کان عنده من تعلیمات و أوامر. غیر أن القبوجی، لما کان شاعرا بالخطر الذی کان یکتنف موقفه فی بغداد، و نظرا أنه کان عدیم الثقة بأحد کما هو شأن الغدارین جمیعهم، رفض أن تکون إقامته فی السرای لاعتقاده بأنه سیصبح تحت رحمة الباشا فیه. و لذلک جعلت إقامته فی دار موظف من الموظفین الذین کانوا یتمتعون بثقة الباشا التامة یسمی محمد أفندی، و یعرف أو یشتهر بلقب «مصرف».
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 120
ثم أخذ فی الوقت نفسه یفتش من حوله عن آلات مسخرة یستعین بها علی تنفیذ مهمته الخطرة، فوقع اختیاره علی موظف آخر من الموظفین الذین یضع فیهم الباشا جل اعتماده و هو المیر آخور أو «رئیس الخلیة»- فکان هذا رجلا یتحلّی بمواهب غیر قلیلة. فأفضی إلیه بأمر السلطان، و عرض علیه فی الوقت نفسه أن ینصبه هو فی الباشویة بشرط أن یکون ملزما بمساعدته فی قتل سیّده الباشا، لکن المیر آخور، علی کونه من أصحاب المواهب و القابلیات، لم تحمل أعصابه تلک المهمة الخطرة التی کلّف بها بهذه الطریقة. علی أننا دعنا نأمل کذلک أن تکون للتقدیر الخالص لسید لطیف متسامح حصة فی تعیین الموقف الذی اتخذه. فأخبر السید «المصرف» بالأمر، و ذهبا معا إلی الباشا فأخبراه بالطبیعة الأصلیة للمهمة التی جاء بها القبوچی .
أما الباشا الذی کانت شجاعته الأدبیة علی ما یبدو لا تساوی قابلیاته الأخری، فقد ارتبک للخبر و تبین أنه غیر قادر علی اتخاذ قرار ما حول السبیل الذی کان یترتب علیه أن یسلکه. لکن الأمر کان أخطر من أن یقابل بالتلکؤ و التباطؤ. و ما کان من مشاوریه المذکورین إلا أن یقولا له «لا بد أن نقضی علی القبوجی، و إلا فسیقضی هو علیک و علینا. و إذا کنت تشک فی مهمته فإنک مقضیّ علیک لا محالة. إن هذا هو وقتک فاغتنم الفرصة فیه» .. و إذا
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 121
کان الباشا مرتبکا و متحیرا بالکلیة، و غیر قادر علی إیجاد طریق یسلکه، فقد حمل علی أن یصادق علی الإجراء الذی اقترحه علیه محمد مصرف و المیر آخور بدلا من أن یأمر به من عنده. فترک هذان الرجلان حضرته و توجها لتوّهما إلی حیث کان یقیم القبوجی بعد أن اصطحبا معهما «چاووشا» ضخم الجثة. أما الرجل، الذی کان قد أوی إلی مضجعه لینام، فقد تخوّف بطبیعة الحال من الطریقة الخالیة من المجاملة التی أوقظ بها من نومه، و بصوت یعبر تعبیرا کافیا عما کان یساوره من خوف و فزع سألهما عما یریدانه. ثم أضاف قائلا إنه یرجو أن لا تکون زیارتهما له فی مثل ذلک الوقت منطویة علی شی‌ء من الأذی. فرد علیه السید المصرف بقوله «إن هذا ما ستعرفه فی الحال، و إن اللّه جة التی وجدت من المناسب أن تقابلنی بها یوم أمس ، سوف ترد علیک هذه اللیلة». و إذ کان البائس المسکین قد استولی علیه الخوف تمام الاستیلاء، فقد التجأ علی ما یقال إلی أخس أنواع التضرع و التوسل، لکن السید المصرف دعا إلی الدخول «الچاووش» الضخم الذی کان یحل الشال من محزمه بهدوء فألقی بلفة من شاله هذا حول عنق القبوچی و قضی بسرعة علی حیاته و توسلاته معا .
و مما یدل علی أن الذین اقترفوا جریمة القتل النکراء هذه کانوا أبعد ما
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 122
یکون عن الارتیاح من النتائج التی ستترتب علیها أنهم، لأجل أن یزیلوا الشک و یسکنوا ضجة الناس التی أثیرت بهذه المناسبة، أطافوا بشخص أرید به أن یمثل القبوجی مرة أو مرتین فی الشوارع بعد أن ألبس ملابسه الخاصة. لکن إشاعات اغتیاله تمادی الناس فی تصدیقها حتی وصلت إلی مسامع المقیم الکولونیل تایلور، الذی ألقی تبعة الجریمة علی عاتق الباشا نفسه و صور له عواقبها المحتملة بألوان بارزة. علی أن الباشا حاول أن یوری و یورّب بادی‌ء ذی بدء، لکن زمجرة العاصفة من بعید التی کانت تتجمع غیومها فی استانبول سرعان ما أدت لیس إلی اعتراف سموه فقط بل إلی طلب المشورة و المساعدة بصورة جدیة أیضا. و لاعتبارت سیاسیة، و قناعة بأن الباشا کان مجبرا علی اقتراف جریمة یشیع اقترافها فی البلاطات الشرقیة أو فوجی‌ء باقترافها من قبل فاعلیها الأصلیین، اقتنع المقیم بأن یعرض الأمر علی المسؤولین فی استانبول بصورة یدافع فیها عنه. و هناک قلیل من الشک بأن القضیة کانت، مع شی‌ء من التنازل من جانب الباشا، ستنتهی فی صالحه هو- و عند ذاک کان المقیم سیحصل علی نفوذ ممتاز لدی الباشا و مفید جدا للباشویة نفسها- لو لا أن تحل بالبلاد النکبة التی أتیت علی وصفها من قبل فتؤدی إلی حصول تبدل سیاسی و طبیعی فی شکل الأشیاء العامة کلها، و حدوث ثورة کلیة فی مصائر الباشویة و تبدیل حکامها.
فقد أفنی الطاعون قوة داود باشا العسکریة بالکلیة. و لأجل ان یکون بوسعنا تکوین فکرة عن التدمیر التام الذی أصاب جیشه العتید یجدر بنا أن نذکر أن قطعة عسکریة عدتها ألف رجل و مدربة تدریبا عسکریّا علی النسق البریطانی، لأن الکولونیل تایلور نفسه کان یقودها فی یوم من الأیام، لم یبق منها علی قید الحیاة سوی رجل واحد. و قد ترک الباشا بالفعل لوحده فی دار
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 123
کان قد اضطر للالتجاء إلیها حینما تهدم قصره، و من هناک، کما سیتبین فیما بعد، تسلمه رجل یدعی صالح بک کان یمت بصلة الدم إلی بعض الباشوات السابقین، و تخامره فکرة الحصول علی الباشویة لنفسه یومذاک.
و ما إن خفت و طأة الطاعون و أدبر شره حتی تقدم أنصار علی باشا نحو بغداد لانتزاع باشویتها له. و کان علی باشا حلب، قد نصبه الباب العالی لها و أمّن علی مساعدة باشا الموصل قاسم أغا له کما یعتقد. و کان الأنصار یتألفون من الشیخ صفوک شیخ شمر الجربا، و سلیمان غنام الرجل المغامر المتصف ببعض القابلیات، الذی استطاع أن یجمع لفیفا من الغوغاء و یجعلهم من أتباعه. غیر أن سکان المدینة، علی ما یظهر، لم یکونوا میالین للترحیب به فرابط الحلفاء حول المدینة التی حاولوا کسبها بالقتال من جهة و المفاوضة من جهة أخری، و بالخیانة کما تبین فیما بعد من جهة ثالثة. و قد تبین کذلک أن البعض من هؤلاء المتحالفین علی الأقل کان یلعب أدوارا مزدوجة، یدس فیها مع داود و ربما مع صالح بک أیضا بینما یتظاهر بکونه یتفانی من أجل علی.
و بهذه الاتجاهات المتضاربة دخل الأشخاص الثلاثة، الذین ذکرت أسماؤهم، إلی المدینة التی ادّعی قاسم باشا فیها أنه کهیة علی باشا. غیر أن السکان وقفوا فی وجههم و أجبر الشیخ صفوک و سلیمان غنام علی أن یلوذا بالفرار، و کان فرار الشیخ صفوک من دار تقع علی النهر الذی عبره سباحة إلی الجانب الآخر.
ثم قبض علی الآخرین، و حینما تخلی عن قاسم باشم حرسه الخاص اقتاده أحمد أغا التفنگچی باشی العائد لداود إلی بئر قریبة و ألقاه فیها .
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 124
علی أن هذه الإجراءات المتصفة بالعنف کان من شأنها أن تعزز صداقة صفوک و سلیمان غنام لعلی. فحاصروا المدینة لمدة ثلاثة أشهر، و صار مدفع الباشا الجدید الذی وصل إلی معسکره فی هذه الأثناء یقصف المدینة من جمیع الجهات. و أخیرا، نفد صبر الأهلین و بادر شخص من التجار کان یدعی الحاج خلیل إلی الاتصال بعلی الذی سمح لقواته فی إحدی اللیالی بالدخول إلی المدینة عن طریق الباب الجنوبیة.
و فی أثناء هذه الإجراءات کلها کان داود المنکود الحظ، و هو یعانی ما یعانی من تأثیرات الطاعون الذی أصیب به فنجا منه بأعجوبة، بعد أن تخلی عنه جمیع من بقی من أهله و رجاله و حتی نسائه عدا اثنتین منهن تمسکتا به إلی النهایة- یقبع مختفیا فی دار رجل بغدادی یعرف بلقب قره بیبر و کان قد فرّ ملتجئا إلیها بعد أن تهدم قصره کما تمت الإشارة إلیه من قبل. و قد کان قبل
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 125
ذلک الوقت یعیش فی الدرجة الأولی علی خدمات رجل یدعی سید هندی، کان فی یوم من الأیام من أصحاب الزوارق (بلام) لکنه أصبح فی الأیام الأخیرة من اللائذین المفیدین بالمقیمیة البریطانیة. إذ کان هذا الرجل یجلب یوما إلی سمو الباشا و جبة واحدة من الرز و یأخذ لقاءها قطعة من النقود عادة.
و هکذا کان سید الثلاثین ألف جندی السابق یعتاش فی أیام محنته و إهماله علی ید رجل فقیر من أصحاب الزوارق، و أصبح الآن مدینا بحیاته و القیام بأوده خلال العذاب و المرض لشخص متواضع من أصحاب الدکاکین.
علی أن مکان اختفاء داود قد أصبح معروفا لدی صالح بک، الذی شاع فی بغداد أنه کان یطمح بکرسی الوزارة نفسه، فبعث أناسا یأتون بالباشا المعزول إلی حضرته، غیر أن صاحب البیت و النساء اقترحوا علی الباشا، و هم یتخوفون من عواقب تسلیمه، أن یفر هاربا من باب فی الدار تطل علی شارع آخر و عرضوا علیه مساعدتهم فی هذا الشأن کذلک. لکن الحیاة و قد طالت مرارتها علیه بتأثیر المعاناة الشخصیة و الشعور بالخسارة الجسیمة و ضرورة التخفی المستمر، قد أصبحت فی نظر داود المنحوس الطالع عدیمة القیمة بحیث لا تستحق أی مقدار آخر من النضال و المقاومة. فرد المقترح بقوله:
«کلا، إن المقاومة أو الهرب قد فات أوانهما، و سأذهب إلی أی مکان أدعی إلیه و إلی أی مصیر یکون». فأرکب علی حصان لأنه لم یکن یقوی علی السیر، و أخذ إلی دار صالح بک التی یشغلها الآن المقیم البریطانی و أقیم فیها أنا
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 126
ضیفا علیه فی الوقت الحاضر. و هناک استقبل باحترام و تقدیر لکن مضیفه، أو بالأحری آسره، سرعان ما أطلعه علی محاولته التی یقصد بها أخذ الباشویة إلیه هو نفسه و طلب منه أن یساعده فی ذلک. و بهذا یستطیع القاری‌ء أن یحصل علی فکرة حسنة عن عقلیة داود و ملکته فی الإقناع، حیث إن المؤتمر الذی بدأ بشکل یهدد مصلحة الباشا السابق و یعمل ضدها قد انتهی بترتیب یوافق فیه صالح بک علی إعادة داود إلی الوزارة و قیامه هو بإشغال منصب الکهیة فی معیته.
لکن هذه الترتیبات کلها قضت علیها خیانة الحاج خلیل. فقد أصبح علی الآن سید المدینة. إذ احتلها جنده لکنه لم یجد من یعتمد علیه فیها. و لذلک بعث بإحضار داود باشا إلیه فی الحال، و استقبله بکل ما یمکن من المجاملة قائلا له بأن یأمن علی حیاته، لکنه طلب إلیه أن یشد الرحال إلی استانبول التی ستکون حیاته مضمونة فیها کذلک. ثم أخبر الباشا الهابط من علیائه بأنه حر فی أن یأخذ ما یرید من ثروته و ممتلکاته، و یقابل من یشاء ممن بقی علی قید الحیاة من أسرته. و مما لا شک فیه إن هذا الرفق تجاه خصمه الأخیر کان متفقا مع الأوامر التی تلقاها علی باشا فی استانبول، لکننا علینا أن لا ننکر ما له من الفضل فی هذا الشأن. فقد کان بوسعه ان ینفذ هذه الأوامر بشی‌ء أقل من المجاملة- و کان بوسعه کذلک، حتی من دون أن یورط نفسه بشی‌ء، أن یجعل تلک الأوامر غیر نافذة المفعول، إلا فیما یختص بحیاة داود نفسها. لکنه أبدی
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 127
کل ما کان عنده من رفق فحمل داود معه بلا شک مقدارا غیر یسیر من ثروته التی کان من الممکن لعلی أن یستولی علیها لنفسه باتباع طریقة أخری. علی أنها کانت شیئا قلیلا من الناحیة النسیبة، و ربما کانت تضحیة سیاسیة منه. فإن اللعبة التی کان علیه أن یلعبها یومذاک کانت تنطوی بالتأکید علی المصالحة و التساهل- لأن المصادرات التی أجراها من بعد ذلک کانت تکفی لتعویضه عما فاته فی هذا الشأن.
و لما تربع علی دست الحکم بهذه الطریقة اتخذ علی لنفسه أسلوب المصالحة و التوفیق کما قلت، لکن غرضه الأول کان ینطوی علی تنحیة جمیع المعروفین من أنصار الباشا الأخیر عن المیدان. فالتجأ فی تنفیذ ذلک من دون تورع إلی الطریقة الشرقیة الاعتیادیة، و هی طریقة الغدر و الاغتیال الناجحة باستمرار علی ما فیها من اختلاف و تفاوت فی الشکل و التطبیق، و برغم کل الخبرة التی تنطوی علیها و الحسد الذی تثیره الاستعانة بها. و کان عدد من الگرج، الذین ظلوا علی قید الحیاة و عملوا فی قوة الحرس، أو کانوا ضباطا و موظفین فی معیة داود باشا، قد توقعوا هبوب العاصفة التی استهدفت رفاقهم بعد ذلک ففروا هاربین من المدینة. لکن عددا یناهز الثمانیة عشر أو العشرین منهم ظل مقیما فی مکانه، و من جملتهم صالح بک الطامع الأخیر بالباشویة.
فدعی هؤلاء فی یوم من الأیام معا بحجة الاستماع لقراءة الفرمان الصادر بإعفائهم الذی وصل مؤخرا من استانبول علی ما قیل. و قد حضر کلهم تقریبا إلی دیوان الباشا، ما عدا صالح بک نفسه الذی کان إما مریضا أو مرتابا من الدعوة فابتعد عن الحضور. فقوبلوا بأقصی ما یمکن من المجاملة، و تناولوا
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 128
القهوة و الچبوق، و بینما کان الفرمان علی و شک أن یقرأ دعی الباشا لتناول الفطور فی الخارج، فکان ذلک بمثابة إشارة للبدء بالمجزرة. إذ قام رجل یدعی علی أغا و دعا لفیفا من الأرناؤوط الذین کانوا قد أعدّوا لهذا العمل.
علی ان هؤلاء ظلوا ساکنین مترددین، لأنهم کانوا حسب ما یظهر غیر راغبین فی هذا العمل أو أن طبیعة هذه الخدمة قد أفزعتهم. فصرخ بهم علی أغا یقول: «ما بالکم؟»، «لماذا تترددون؟ اضربوا- فإما أن تقتلوهم أو تقتلون أنتم»، ثم انتضی سیفه هو نفسه فضرب الگرجی الذی کان یجلس بجانبه.
و حینما کان المساکین یهمون بالوقوف و یسلون سیوفهم، بعد أن أدرکوا فی وقت متأخر طبیعة الدعوة و الأمر، ألقی علی أغا بنفسه علی الرجل الذی کان قد جرحه قبل أن یتمکن من سل سلاحه، و بادر الأرناؤوط فی اللحظة نفسها إلی اطلاق النار من مسدساتهم و انقضوا علی الذین لم تصبهم الطلقات. و قد کان النزال قصیر الأمد، فقتل الگرج کلهم، و منهم من قتل فی مکانه و منهم من قتل فی أثناء هروبه بعد أن أبدوا مقاومة عنیفة. و هکذا تخلّص علی باشا من آخر غلمان داود.
و یکاد یبدو من الغریب الذی لا یصدق تقریبا أن رجالا فی مثل منزلتهم لا یستطیعون أن یتکهنوا بوقوع محاولة مثل هذه، فیبادروا إلی الفرار و النجاة بأنفسهم کلهم. لکننا یجب أن نتذکر أولا أن الهرب إلی بلاد بعیدة معادیة له أخطاره و محاذیره، و یبدو من الوجهة الثانیة ان تدابیر غیر اعتیادیة کثیرة قد اتخذت لتضلیل الضحایا فی هذا الشأن. و من الممکن ان یذکر هنا، علی سبیل الحکم علی مقدار الغدر و الخیانة المنطویین فی هذا العمل، إن أول شخص ضرب فی مشهد الدم هذا هو رجل کان قد هرب من خدمة داود و التحق بعلی باشا فی حلب ثم رافقه من هناک بصفة کونه کهیة للباشا الجدید، و قد حضر إلی دیوان الباشا بهذه الصفة- هذه هی أمانة العثمانیین، و جزاء الخدمة فی ترکیا!
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 129
و لم یستقم هرب صالح بک مدة طویلة من الزمن. فإنه بطریقة مماثلة قد جری تضلیله بسیل من الألطاف و الإنعامات، فکان یمشی فی حلم من الأمانة الوهمیة الخداعة حتی حدث ذات یوم، بینما کان یمر فی طریقه من مکتب الکهیة إلی غرفة الباشا الذی دعی للمثول بین یدیه، أن قبض علیه فجأة فی الممر الضیق و سحب جانبا فأزهقت روحه خنقا .
و من الغضاضة أن أعمد هنا إلی أن آتی بالتفصیل علی وصف السلسلة المتلاحقة من أعمال الغدر و الجریمة و الجشع التی أعقبت هذه الحوادث، و لا أرید أن أطالب بشرف تدوین تاریخ علی باشا. لکننی أود أن أقول إنه ما کادت تنقضی الفترة التی کانت تسمح بمرورها الفطنة و یحتمها الحذر حتی صودرت جمیع ممتلکات الذین کان لهم أدنی اتصال بالباشا السابق، رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط ؛ ص130
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 130
باب المعظم من الداخل فی بدایة هذا القرن
و استمر وضع الید علیها حتی یومنا هذا. و لیست هذه سوی حوادث اعتیادیة لا بد أن تحدث عند تبدل الحکام، و لا تلفت النظر إلیها کثیرا إلا من جانب الفرقاء الذین یهمهم الأمر. کما لم یکن هذا أسوأ ما حدث. فقد فرضت رسوم باهظة علی التجارة، و ترک الفلاحون لیکونوا تحت رحمة التعسف الذی کان یمارسه خدام الباشا، و وصلت التأثیرات السیئة لسوء إدارته العامة إلی درجة
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 131
أصبحت فیها البلاد یبابا قفرا، تغشاه القبائل العربیة فی کل مکان، و تعبث فیه إلی حد أبواب المدینة نفسها. أما مالیته و وارداته فقد هبطت إلی حد العدم نسبیا من حیث اعتمادها علی الزراعة، بینما کان الرعب و المقت لشخصه و حکومته یتخللان طبقات الناس کلها باستثناء المخلوقات التی کانت تحیط به.
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 133

مظهر المدینة من داخل الأسوار و خارجها- سیاسة علی باشا- شمر جربا- محاصرتهم بغداد- دعوة قبائل عنزة- صرفهم دون أصول- رفضهم الانصراف- محاصرتهم للمدینة- اشتباک جند الباشا و حلفائه من العرب مع عنزة- اندحار جند الباشا و ذبح شیخ الجربا- التجاء سکان المناطق المجاورة إلی بغداد- الحمیر البیض (المطایا) و العبید السود- مخادع النساء و عاداتهن- المجوهرات- أشغالهن- زیاراتهن- أصواتهن- سلوکهن العام.
لیس بوسعک أن تحسبی، بالنسبة للظروف التی أتیت علی وصفها فی رسالتی السابقة، أن تکون بغداد متشحة بحلل الازدهار القشیبة حینما دخلت إلیها. فقد فضحت أول رکبة رکبتها للتجوال فیها الحالة التعسة التی کانت علیها، و کشفت للأنظار الآثار العمیقة التی خلفها ذلک الفیض من الکوارث الذی غمرها فی السنین الأخیرة. ففی ما وراء المجموعة الصغیرة من الأبنیة، التی بقیت قائمة بعد الفیضان و الطاعون مباشرة، تمتد بقایا الخراب المتسع، و تقوم فجأة من وسط الأنقاض هنا و هناک بعض الدور الجدیدة کما تقوم الأشباح من بین السکان المقبورین. و من الغریب أن فسحا کبیرة من الأرض قد انخسفت بتأثیر الماء المتراکم و ضغطه فکونت تجاویف و أوجار عمیقة ما بین البساتین التی تملأ مساحة غیر یسیرة من القسم الجنوبی من المدینة.
و لذلک فإنی أقدر أن ما یقرب من ثلثی المساحة التی یتکوّن منها الجانب الشرقی من النهر قد جرد هذا التجرید من الأبنیة القابلة للسکن. و قد أخذت حتی الأبنیة التی ظلت قائمة تظهر علیها الآن التأثیرات التی أثر فیها الماء علی أساساتها بوجود الکثیر من الشقوق الخطرة. بینما تکون الجبهة المواجهة للنهر، علی منظرها الحسن المؤثر فی النفوس الذی تبدو فیه من بعید، فی حالة شدیدة من التضعضع و التصدع فی الحقیقة. فقد استولی الخراب بالکلیة
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 134
علی قصر داود باشا الذی کان یشغل موقعا فسیحا یمتد إلی ضفة النهر. و قد بدأ الباشا الذی یسکن الآن فی دار کان یشغلها ابن من أبناء الباشوات المتأخرین، فی الأیام الأخیرة، بإعادة تشیید السور العائد لقصر داود لیجعل منه علی ما علمت ثکنة لجنوده.
و لیس المنظر فی الجانب الآخر من النهر مما یبعث علی شی‌ء أکثر من هذا بهجة و انتعاشا. فإن الجزء الذی یشغله الآن الأعراب فی الدرجة الأولی، بعد أن کان یحتوی فی السابق علی دور الکثیرین من الأتراک الموسرین، لا یزال أکثر تهدما و خرابا من الجانب الشرقی. إذ لا یمر الراکب هناک إلا من بین جدران متهدمة أو مائلة للانهدام، و أنقاض کان فی یوم من الأیام کتلة کثیفة من المساکن. أما سور المدینة فی کلا الجانبین فهو متهدم کذلک و متداع، و لا تزال تظهر فیه الثغرات الکبیرة التی دخل منها ماء الفیضان إلی البلدة علی نفس الحالة التی ترکها فیها الماء المتدفق یومذاک.
و یعد المنظر خارج الأسوار فی حالة فریدة من الوحشة و الاکتئاب- فهو یعد فی الحقیقة نموذجا لما تکون علیه الحالة الحاضرة فی أنحاء الباشویة کلها. ففیما عدا ضفاف النهر التی تنتشر فیها بساتین النخیل إلی امتداد أمیال ثلاثة من کل جهة، یمتد سهل أجرد من جمیع الجهات حتی یصل إلی أبواب السور نفسها من دون أن یحده شی‌ء سوی الأفق البعید. و لا ینکر أن هذه البادیة تنبعث فیها الحیاة فی الوقت الحاضر بوجود خیام الأعراب و منازلهم، و قطعان الأغنام و الماشیة، و جماعات الإبل، و حرکة الذهاب و الإیاب لکثیر من الخیالة و الراجلین. و لکن حتی مظهر الحیاة الوقتی هذا و الضجیج الحاصل بنتیجة ذلک یعزی إلی الضغط الخاص الذی تفرضه الظروف الخارجیة علی المدینة.
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 135
فقد کنت ذکرت عند وصولی إلی المدینة لأول مرة أنی علمت بأن قبیلة من القبائل العربیة المعادیة کانت تخیم بالقرب منها. علی أننی لم أکن أعرف یومذاک کم کنا قریبین من مشاهدة موقعة تحتدم بین الأعراب أنفسهم. فإن فتح سیاسة علی باشا، المبنیة مثل سیاسة أسلافه و الکثیرین من الحکام فی الشرق و الغرب علی قاعدة «فرق تسد» الخطرة علی الدوام، قد انهارت فی هذه الحالة و ترکته فی وضع حرج جدا. فقد کان یفعل کما أسلافه، الذین کان البعض منهم علی جانب من القوة بحیث یستطیع أن یسیطر جماعیا علی القبائل العربیة العدیدة المحیطة به، أن یزرعوا بذور الشقاق بینها، و یحرکوا قبیلة علی أخری حینما کانت تهددهم إحداها أو تضغط بشدة علیهم. و هذه فی رأیی سیاسة خطرة ما لم تساندها قوة تکفی فی الوقت الحرج لجعل السیاسی المهیمن فی معزل عن الحوادث الفجائیة المؤسفة و مسیطرا علیها. و إذا لم تکن فی یده قوة فإنه من المحتمل جدا أن یأخذ کل فریق بالاعتداء و التجاوز علی غیره، کما هی الحالة فی وضع علی باشا الیوم، و یلعب دور الصدیق و العدو بصورة دوریة حتی ینقلب من کونه خادما و حلیفا إلی سید مسیطر.
إذ کانت قبیلة الجربا قد جی‌ء بها إلی القسم الشمالی من الباشویة
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 136
لتساعد الباشا الأخیر علی طرد عشیرة أخری من عشائر اللصوص و قطاع الطرق. و کانت الخدمات التی قدمها الشیخ صفوگ لعلی باشا قد أهّلته، علی ما یری هو، لأن یحظی بالمزید من التسامح و الامتیازات. لکن علیا کان یفکر تفکیرا یختلف عما کان یفکر به رفیقه السابق فی هذا الشأن، فرفض مطالیب صفوگ و هدده بالسخط علیه. و علی أثر ذلک تراجع أولا إلی القسم الشمالی من بلاد ما بین النهرین، و أخذ یقطع الطرق و ینهب القوافل و یسلب السیاح و المسافرین. و لأجل أن یعرض علی سیده السابق نموذجا من قوته و سطوته، جاء بعد ذلک بقبیلته کلها و أحدق ببغداد نفسها .
فظلت المدینة محاصرة ثلاثة أشهر، و صارت القری المجاورة تنهب متی شاء و أراد هذا اللص الجلد، من دون أن تبدر أیة معارضة له من جانب الباشا- و الحقیقة أن الباشا لم یکن یملک الوسائل اللازمة لذلک. و فی نهایة تلک المدة قوّض الأعراب خیامهم علی حین غرة و اختفوا عن الأنظار، و لیس بوسع أحد أن یعلم ما إذا کان السبب فی ذلک تناقص العلف و قلة السلب المتیسر، أم ظهور عوامل أخری فی الأفق. و بذلک وجدت بغداد نفسها فی صباح یوم من أیامها الجمیلة متحررة من زوارها المزعجین. و تراجع صفوگ إلی منازله فی شمال العراق. لکنه وعد بأن یعید الزیارة فی السنة التالیة، فأخاف الباشا بهذا التهدید بحیث إنه بعث یطلب مساعدة عنزة. و هذه عشیرة
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 137
أخری قویة جدا، و قد وعدها الباشا بتسلیم أراضی الجربا لها إذا عملت علی طردها منها. و لم یعتمد علی هذه الوسیلة وحدها بل حاول أن یحدث انقساما فی قبیلة الجربا نفسها. و باستعمال السلطة التی کان یدعی بها أسلافه، مهما کانت اسمیتها فی حالته هو، فی خلق من یقع اختیاره علیه و تنصیبه للمشیخة أقدم علی ترشیح شاب اسمه شلاش لمنصب شیخ عشیرة الجربا. علی أن عددا قلیلا من أفراد العشیرة فقط اهتموا لهذا الترشیح، بینما تمسک القسم الأکبر و الأهم منهم بشیخهم القدیم صفوگ. لکن عنزة، و قد أسال لعابها فی الوقت نفسه مطمح التمتع بمراعی الجربا الممرعة، جاءت ملبیة النداء بما لا یقل عن خمسة و ثلاثین ألف محارب لیضمنوا القضاء علی خصومهم. و ما حل هذا الوقت حتی کانت مخاوف الباشا و محمیه شلاش قد زالت بتراجع صفوگ لسبب أو آخر إلی مسافة أبعد. فأرسل سموه من یخبر حلفاءه الجدد بأن خدماتهم لم تبق لها حاجة و لا أظنک تعجبین إذا علمت أن عنزة، التی انتعشت فیها الآمال القدیمة و جاءت من مناطق بعیدة فی البادیة یشح فیها الخیر و العشب، قد أغضبتها هذه المعاملة التی عوملت بها. فقد رفضوا مغادرة مکانهم رفضا باتا حتی یکون الباشا قد نفذ من جانبه الالتزام الذی تلزمه به الاتفاقیة، لأنهم قد قاموا من جانبهم بما کان یترتب علیهم أن یفعلوه. و احتلوا موقعا فی جوار المدینة یؤدی إلی أضیق مسافة من الجزیرة التی تحجز بین دجلة و الفرات تأکیدا علی ما قر رأیهم علیه.
و حینما استثیرت مخاوف الباشا بهذا العمل من جدید دعا محمیه شلاشا لمساعدته فی الدفاع عن بغداد و طرد عنزة عنها. بینما قام هو من جانبه بتحشید جیشه المؤلف من بضع مئات من الخیالة الألبانیین، و الجند النظامی، و ساقه مع المدفعیة لیستعرض أمام عنزة. ثم أطاع شلاش الأوامر و جاء بفریق العشیرة التابع له إلی ما یقرب من بغداد. و بالشعور الذی یتمیز به العرب عادة عمد حتی الشیخ صفوگ نفسه، الشیخ المعادی له، إلی إنفاذ مفرزة تتألف من ألفی رجل لمساعدته فی هذه المناسبة. و کتب إلی شلاش یقول: «أنا و أنت عدوان متخاصمان، و یمکننا ان نسوّی النزاع بیننا فی موسم مناسب. لکن شرف العشیرة فی الوقت الحاضر قد تعرض للخطر، و لا أستطیع السکوت عن ذلک
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 138
ما لم أقدم معونتی للمحافظة علیه». علی أن المساعدة کان إنفاذها عبثا، لأن عنزة کانت أقوی من أن تستطیع الجربا مهاجمتها بنجاح حتی لو کانت العشیرة کلها قد عبئت لهذا الغرض. فقد وقعت مناوشات طفیفة بادی‌ء ذی بدء من دون أن یکون لها تأثیر مهم فی کلا الفریقین، و لکن فی الیوم الذی سبق وصولی إلی بغداد نفسه أدت مناوشة من هذه المناوشات إلی وقوع اشتباک عام- علی حد التعابیر التی یستعملها العرب علی الأقل- فاندحر الباشا و حلفاؤه فی هذا الاشتباک اندحارا تاما، وقعت فیه حتی المدافع لمدة ما فی أیدی عنزة. لکن ثقل الحرب و الخسارة وقع کله علی عاتق الجربا التی قطّع شلاش شیخها الجدید إربا إربا فیها و خسرت من الرجال، علی ما یقال، أکثر مما وقع فی أیة حرب عربیة منذ عدة سنین خلت. و بدافع من بعض الاحترام الباقی لسلطة السلطان استبقت عنزة جند الباشا و التفتت بانتقامها إلی أعدائها من العرب.
و قد کان مضمون الهوسات المتعالیة فی الموقعة «خل النظام و اقتل الجربا» و هذا ما فعلوه فی الحقیقة و الواقع. أما المدافع فإن بدو البادیة الجهال لم یکونوا یفهمون علی ما یبدو أی الاشیاء کانت هی، و علی کل حال فقد کانوا یجهلون کیفیة استعمالها. و لذلک ترکت فی میدان المعرکة حتی استعادها جند الباشا، الذی شجعه رفق العدو به، من دون معارضة و تقهقر راجعا بسرعة إلی حیث صار یحتمی بسور المدینة.
فعلی مثل هذا کانت الحالة العامة فی بغداد حینما وصلت إلیها. و إن الخوف من عنزة قد دفع کل قروی و بستانی، و جمیع القبائل العربیة الصغیرة التی کانت متعودة علی النزول فی الریف المحیط ببغداد، إلی داخل الأسوار.
و اضطر جمیع من کان یملک قطعانا من الأغنام أو الماشیة أو الجمال فی المناطق المجاورة إلی أن یلتجی‌ء إلی داخل السور أیضا فیشغل الفسح الوسیعة التی خلفها الفیضان. و هذا من شأنه ان یضیف بالتأکید إلی تکاثر الناس و تدفق الحیاة فی الداخل، لکنه أیضا یزید بصورة مزعجة فی الضوضاء و الفوضی المستحکمة فی الشوارع. و هذه القطعان من الحیوانات هی التی کنت من قبل قد ألمحت إلی مرورها فی رواحها و غدوها من تحت شباکی فی کل صباح.
و حینما کنا نحاول فی الصباح الباکر أن نمر من بعض الشوارع أو نخرج من
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 139
أبواب المدینة کنا نحسد أنفسنا علی الصبر و التحمل الذی کنا نبدیه قبل أن نستطیع المرور. ألیست هذه صورة جمیلة لولایة کان یجب أن تکون من أعظم الولایات ازدهارا و إنتاجا فی الامبراطوریة الترکیة جمیعها؟

لقد رکبنا و تجولنا کثیرا منذ أن دونت آخر تاریخ یومی إلیکم، فقد مررنا بجمیع المحلات المسکونة فی بغداد، وزرنا معظم المشاهد التی تستحق الزیارة و الالتفات. و کان من بین الأماکن التی زرناها مرقد السیدة الظریفة، سریعة الخاطر، زبیدة زوجة هارون الرشید. علی أننی لیس عندی ما أعلق به علی هذا المرقد سوی أنه یتألف من برج مستدق فرید فی شکله یشبه المسلة، و یحمل علی قاعدة طویلة بشعة جدا، و یحتوی الجزء السفلی منها علی مکان القبر. لکننی لم أدخل إلی الداخل لأری ما یوجد فیه. فإنهم هنا یبدون اعتراضات کنت أرغب فی تحاشیها، خاصة و قد کانت رغبتی فی استطلاع المراقد الإسلامیة قد حیل دونها فی مناسبات کثیرة من قبل. و سوف لا أعمد إلی تسلیتکم بالأفکار و المشاعر التی ربما تکون قد خطرت فی فکری عند زیارتی لقبر هذه الحسناء الشهیرة، التی نقرن کلنا باسمها بعض ذکریات الشباب المفرحة، مع أن الأیام التی کانت تجلس فیها زبیدة و تسلی نفسها بالاستماع إلی القصص و المغامرات کما کان یفعل زوجها و سیدها لم أستطع تخیلها أمامی. لکن قصر الخلیفة قد اختفی من الوجود، و أصبح حتی موقعه
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 140
مجهولا. و رحل المجد عن هذه الأرض، فاختفت الروحیة التی کانت توحی لأبنائها و بناتها العزم و القوة لتهیم فی مجالات أخری، و علی هذا فلنترک تربة زبیدة و نلتفت إلی مناظر أخری.
و من الأشیاء التی لا بد ان تلفت نظر الغریب فی تجوالاته ببغداد، إلی جانب العدد الکبیر من الأعراب الذین یلوحون له علی الفطرة، کثرة الحمیر البیض (المطایا) و العبید السود القبحاء الذین تعج بهم الشوارع و الأسواق جمیعها. فإن الناس یقبلون هنا إقبالا شدیدا علی الحمیر البیض و لا یستبدلون هذا بأی لون آخر. و لذلک فمن النادر أن تجد شخصا له منزلة محترمة، رجلا کان أو امرأة، و هو یرکب غیر هذا الحیوان الأبیض- عدا الطبقات العسکریة التی تحتقر أی شی‌ء یقل عن الجواد العربی الأصیل. و یفضل المثقفون و رجال الدین هذا الحیوان الذی تکثر فیه الوداعة، و کذلک تفعل السیدات کلهن.
و لذلک فإن عدد الحمیر التی تسخر للرکوب هنا کبیر جدا. و لما کان نساء الطبقات الرفیعة فی المجتمع نادرا ما یتحرکن من دون أن یصحبهن عدد کبیر من نساء الحاشیة اللواتی یرکبن علی الشاکلة نفسها، فإنهن حینما یقمن بزیارة البیوت المجاورة یصبح صوت الجوقة النهیقیة شیئا غیر محتمل. و هذا النوع من الحمیر ینتمی إلی عرق أصیل خاص، و یباع بأثمان عالیة جدا- فلا یعد مبلغ الأربعین أو الخمسین پاونا استرلینیا ثمنا غیر شائع بالنسبة لحیوان من هذا النوع کبیر الحجم، أصیل العرق، دقیق الخطی، و ترخّت هذه الحیوانات ترخیتا بدیعا، و یشق منخر کل منها، کما یصنعون فی إیران أیضا، لأجل ان یصبح أطول نفسا فی العادة- أن نفس هذه الحیوانات یعلم اللّه علی جانب کاف من الطول حینما تأخذ بالنهیق!
و یشیع الولع بالعبید السود هنا بقدر الولع باقتناء الحمیر البیض، و إذا ما أردنا أن نحکم بالمظاهر نجد أن قیمة هؤلاء تزداد بازدیاد القبح الذی یتحلون به
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 141
کما هی الحالة فی کلاب التریر(Terrier) التی ینطوی حسنها فی قبحها الخاص المعروف. و یأتی أولئک الحسان السود، الأنثی و الذکر منهم، من مدغشقر و زنجبار غالبا، حیث یجهزهم فی الأعم الأغلب أمام مسقط- و هو حلیف أمین معتبر من حلفائنا یقبض فی یده علی جمیع الطرق التجاریة تقریبا. و کلهم ذوو شفاه غلیظة، و وجوه عریضة، و عظام بارزة فی الوجه، و أنوف فطس للغایة، و ذقون صغیرة مستدقة، و عیون بیضاء محدقة، و جلود سوداء طمطمانیة. و إنی و إن کنت أبعد ما یکون عن الدعوة إلی اعتبار العبید بوجه عام عنصرا منحطا عن البیض فی الذکاء لوجود بعض الفروق التشریحیة الطفیفة بین الفریقین، لکننی أقول إذا کان هؤلاء قد حباهم اللّه بالکثیر من الذکاء فإن العنایة الإلهیة لم یکن یسرها مطلقا ان تودع ملکات الذکاء فی هیکل أقل إغراء من هذا. علی أنک تجدهم هنا مفضلین جدا علی غیرهم من الخدام فی الحرم و الأماکن الأخری. فالشوارع تعج بهم، و جلودهم الصقیلة، و أوجههم الضخمة اللماعة، و ملابسهم الزاهیة، تقود إلی الاستنتاج فی الحال بأنهم ینعمون فی حال میسرة. علی أن هذا فیه ما یدعو إلی الاستغراب إذا ما أخذ فی ضوء ما یعرف عن الأتراک و معظم الشرقیین من فوقیة تجاه عبیدهم. کما ان التبختر الوقح، و اللغة السلیطة التی تصدر من أولئک السفهاء السود حینما یمرون بک فی الشوارع، لا تدع مجالا للشک فی کونهم محاسیب مدللین لبعض السادة المتطرفین فی التساهل. علی أن التمتع بهذا النوع من الترف یقتصر علی المسلمین فقط، لأن أی مسیحی أو کافر من أی طبقة کانت لا یسمح له القانون بامتلاک أی نوع من العبید. و لیس هذا هو المنع الوحید الذی یمیز به المسلمون علی غیرهم هنا، فإن المسیحی و الیهودی یمنع قانونا من الرکوب فی الشوارع. و لذلک لم یجرأ الیهود و لا النصاری فی أیام داود باشا علی الظهور و هم یرکبون الخیل أو البغال أو الحمیر، غیر أن هذه القواعد أخذت تکسر أحیانا فی عهد علی باشا الذی یسود فیه التراخی. و لا أرانی
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 142
بحاجة إلی أن أضیف علی ذلک فأقول إن الإنکلیز، و الإفرنج بوجه عام، یعفون من هذه القیود و یستطیعون الرکوب بحریة کما یشتهون.
و الخصیصة الأخری التی یتمیز بها الجمهور الذی یغشی الأسواق عادة الأشباح، المتشحة باللون الأزرق الغامق و المقنعة بالأقنعة السوداء، التی تمر محتذیة أحذیة صفراء صغیرة خاصة، فیقال لک إنهن نساء. و هن یعلم اللّه، حین یظهرن متنکرات بهذا الشکل، أشبه بأی شی‌ء آخر عدا الجنس اللطیف من المخلوقات. فإن لفافاتهن الزرقاء الغامقة، أو القماش الأزرق و الأبیض الذی یلفهن من الرأس إلی القدم یخفی الشکل و اللباس إخفاء فعالا، بینما یقوم البرقع الأسود (الپیچة) المصنوع من شعر الخیل المنسوج نسجا خفیفا یحجب الوجه عن أعین المارة حجبا تاما، و لکن المرأة المحجبة به تستطیع فی الوقت نفسه أن تری جمیع ما یمر أمامها علی الوجه الأکمل. و قد ضحکت مرة حینما رفع أحد هذه البراقع الداکنة بالصدفة و بان من ورائه وجه أشد سوادا من القناع نفسه. لکنه قد یحدث فی بعض الأحیان کذلک أن یتواری وراء الحجاب الضنین وجه جمیل من أوجه الفتیات الگرجیات ، و قد شعرت ذات یوم بدافع قوی یدفعنی إلی مدید دنسة أحول بها لحظة من الزمن دون انکساف منظر من أجمل المناظر، من النادر أن یوجد فی هذه الجهات- منظر جمال أنثوی أخاذ- و الحقیقة أن أحدا لم یستطع فی یوم من الأیام أن یخترع أقبح و أوحش من الأکفان الفظیعة التی اخترعها الحسد الشرقی لیلتف بها النساء فیشوهن بها أنفسهن عند ما یظهرن فی الخارج، بغیة إفزاع العیون المتلصصة و الحیلولة دون روحیة الخلاعة و الفساد. فبها یظهر الشباب
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 143
و الشیخوخة، و الجمال و التشویه، بنفس المظهر المضلل، و الفکرة التی توحیها کل امرأة تتزیا بهذا الشکل فکرة تنم عن عجوز شمطاء مخیفة، متسربلة بلباس الفقر و الضعة.
و مع هذا، فهل یحمی هذا المظهر المنفّر فی الحقیقة الثمرة المحرمة عن العیون المشتاقة یا تری؟ وا أسفاه! إن قصص الحب و المکر التی لا ینضب معینها، و الکوارث المفجعة التی تنتهی بها مآسی الحب و الجریمة هذه، تحدثنا عن قصة تختلف تمام الاختلاف عن هذه و تثبت بکل تأکید أن القوة المجننة و العواقب التی تنطوی علیها العواطف المکبوتة فی هذه البلاد و جمیع البلاد الأخری هی شی‌ء واحد. فمن المعروف تمام المعرفة أن هذه البراقع الواقیة فی الحقیقة تحجب عن الأنظار فی بعض الأحیان أجمل حسناوات الحریم- نساء شابات جمیلات، و سواء أکن جمیلات أم لم یکن فهن یرتدین أفخر و أبدع ما یمکن أن تسمح به ثروة الوالد أو الزوج. فالترکی یصرف ثروته التی یحاذر التظاهر بها فی الخارج علی نسائه و بیته، و یکون صرفه هذا سخیا.
فقد تکون غرفة استقباله حقیرة، و قد یکون سجاده قدیما متهرئا، و وسائده بالیة، و قد یکون الشال الذی یلف به رأسه أو محزمه رثا أو من غیر النوع الکشمیری الأصلی، لکن غرف الأماکن التی یمنع الدخول إلیها لاتکون مؤثثة تأثیثا مریحا حسب بل مترفا أیضا. و لو تیسر لک الدخول لوجدتها مفروشة بسجاد هراة و کرمنشاه، و یانات قایین و تفت، و لرأیت فیها الچیت من الهند و إنکلترة، و الشراشف من یورکشایر و غلوستر شایر، و الحرایر من الصین أو یزد أو کاشان، تزین غرف نسائه و تجعلها جمیلة مریحة. و ستجد کذلک رؤوسهن مکللة بالشال الکشمیری أو بأغلی کفافی لیون المطرزة، و أجسامهن تکتسی بأبهی أنواع القطیفة و تتدثر بأغلی الفراء. و ستلاحظ کذلک آذانهن و جباههن و أعناقهن تتألق بالجواهر، و شعورهن مضفورة باللآلی‌ء، و أصابعهن مغطاة بالخواتم المتلألئة، و مظهرهن کله مع کل شی‌ء من حولهن یدل علی الثراء و الترف.
و لیس هناک فی الحقیقة أکثر زهاء و بهاء فی اللون و المادة من لباس
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 144
السیدات الترکیات فی بغداد. لکننی أخشی أن أکون عاجزا عن أن أنقل إلیکم فکرة صادقة عن أزیائهن من دون رسوم متقنة. فإن المرأة الترکیة علی ما استطعت التوصل إلیه ترتدی أولا قمیصا یصنع من نسیج حریری رقیق ذی ألوان مختلفة، و یفتح من الأمام إلی ما یقرب من المحزم لکنه یضم حول العنق بحلیة من الحلی عادة. و یکون هذا القمیص مطرزا تطریزا جمیلا حول العنق و علی طول الصدر، کما تکون الأردان الطویلة الفضفاضة التی تبدو معلقة من خنقتی الید المفتوحتین فی السترة معمولة بالذهب و الفضة (الکلبدون) و الحریر الملون بألوان مختلفة. و یرتدی البعض منهن فوق هذا نوعا من الصدار المزین بزینة جمیلة جذابة، تمتد من العنق إلی الوسط. لکننی أعتقد أن هذه القطعة من الملابس تستعمل فی الدرجة الأولی لستر عیب من العیوب فی اللباس الذی تغطیه. و تلبس فوق القمیص صدریة ذات ذیل طویل تتلبس فی الجسم تلبسا تاما یظهر شکله إلی حد الوسط، مع أردان ضیقة تبقی مفتوحة حتی المرفق تقریبا.
و تصنع هذه من جمیع أنواع الأقمشة الغالیة کالحرایر المشجرة أو السادة، و الأقمشة الموشاة، و الشال، و القطیفة و ما أشبه، و تزین بالوشی أو التطریز من جمیع الأنواع تبعا لذوق اللبّاسة. و یرتدی بعضهن سترة قصیرة من قماش مماثل، مبطنة بشی‌ء من الفرو الناعم، فرو السمور أو القاقم، و موشاة بالکلبدون کذلک. لکن الشائع الآن کما علمت استعمال الکورک، أو رداء الفرو الطویل. أما السراویل الطویلة الواسعة التی تکاد تختفی تحت سائر الألبسة فهی تخاط بالحریر الملون الزاهی. لکن السیدات الترکیات یبدین تذوقهن للأناقة و الصرف فی لباس الرأس و المجوهرات عادة. فلباس الرأس الذی یسمی هنا «باشلک» یتکون اعتیادیا من مندیل واحد أو مندیلین، أو شال، تلف حول الفیس (الطربوش) الأحمر الذی یعتبر غطاء الرأس الوطنی الذی یلبسه الأتراک جمیعهم و النصاری و الیهود، رجالا و نساء، الداخلون فی حکم السلطان. و هو یصنع من اللباد أو القماش الأحمر، و تکون له عذبة أو شرّابة (پسکولة) من الخیوط الزرق. و یطرز الفیس الذی تلبسه السیدات تطریزا باللؤلؤ ینطوی علی الکثیر من الذوق. و یبدل فی بعض الأحیان لون الشرّابة و الفیس بحیث یلائم رغبة
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 145
اللابسة. و یلف الشال أو المندیل حول هذا بأشکال تفوق فی لفها أی شی‌ء رأیته من هذا القبیل فی قبعات أو عمائم السیدات فی بلادنا نحن. و أعتقد أن أحسن ما یستعمل من المنادیل یصنع فی أنوال لیون، مع أن هناک منادیل مطرزة جمیلة جدا من صنع استانبول. لکننی لیس بوسعی أن أصف لکم أو أبالغ فی وصف الذوق النفیس و الرقة المنطویة فی القماش. فإنها تنطوی فی جمیع ألوان القماش و درجات الألوان، و تطرز أکالیل الأوراد فوقها، تطریزا کله ذوق و أناقة، بکل درجة من درجات الألوان الرقیقة التی تختلط بکلبدون الذهب و الفضة. و حینما تلف المنادیل الجمیلة هذه حول الرأس یلاحظ فی ذلک تعریض هذه الزینة و التطریز إلی الخارج بأجمل شکل، علی أن تبقی نهایتها مدلاة بشکل رشیق خاص. و یکون الشال المستعمل علی الدوام من أفخر أنواع الشال الکشمیری الذی تطرز حواشیه بکلبدون الذهب و الفضة، أو باللؤلؤ و سائر المجوهرات. و حینما یلبس لباس الرأس هذا یضفر مع الشعر فی العمامة لیکون زینة قائمة بذاتها، و تتدلی من ذلک ضفیرة أو ضفیرتان إلی الخلف تنتهی کل منهما بشرّابة من نقود الذهب أو المجوهرات. و یعلق ملفوفا بالشعر، من جهة واحدة تحت اللفة أو العمامة، حبل من خیوط اللؤلؤ یعقد بالأحجار الکریمة. و کذلک یعلق مقدار من اللؤلؤ بأشکال مختلفة بجنبه تبعا لذوق السیدة و رغبتها. أما المجوهرات التی یشیع استعمالها و لبسها، فإننی لا أدری کیف أصفها من حیث شکلها المختلف و مکانها و لونها. فهناک «الجیکة» و هی حلیة صنوبریة الشکل توضع فی جهة واحدة و «التیته» فی الجهة الأخری، و «عین الگونی» فی الأمام متدلیة علی الجبهة، و تکون هذه الحلی جمیعها من الماس، و الیاقوت، و الزمرد. و هناک بعد ذلک ألف شی‌ء من الأشیاء الأصغر کالفراشات و البکلات و الدبابیس و الأعلاق، مما لا یمکن تعدادها أو وصفها. و الخلاصة، أن لباس رأس السیدة الترکیة بکامل زینته من المجوهرات یکوّن کلّا غنیا مذهلا، و یبدو لک فی الحال شیئا بهیا جمیلا یمتلی‌ء بالذوق و یتحدی الوصف.
و تزیّن الأذنان بالأقراط، کما تحاط العنق بعدد من قلائد الماس و الزمرد و اللؤلؤ و السلاسل الذهب. و تشد أنواع «البازبند» علی الذراع بین الکتف
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 146
و المرفق، و هی ذات قیمة کبیرة. و کذلک تتلألأ المعاصم علی الشاکلة نفسها بأساور لا یمکن أن توصف من حیث عددها و تنوعها. کما یحاط المحزم بمنطقة من القطیفة تشد بإبزیم من الذهب المزین بالأحجار الکریمة، و یثبت بالمنطقة نفسها عدد من قطع الماس. أما الفقراء فیکتفون بأحجار أرخص و شغل الذهب الدقیق. و فی النهایة، تغطی الأصابع بعدد لا یحصی من الخواتم و الحلق المرصع بأحجار فی أدق الحجوم و أندر البریق، و حتی أصابع القدمین تکون لها زینتها من الأحجار. و هکذا تصبح السیدة الترکیة أثناء وقوفها أو تحرکها کتلة من النور الباهر و الرونق الأخاذ.
و قد نسیت أن أذکر، بین الحلی التی تزین بها الأیدی و الأقدام، نوعا غریبا من الحلق یلبس بالإبهام و أصبع القدم و هو أشبه بنصف کشتبان، یلبس و جانبه العریض یتجه إلی الأعلی، و یرصع بالزینة اللماعة و المجوهرات.
و هناک، عفوا، البوابیج الجمیلة التی تحتمل أی نوع من الزینة الملائمة لذوق الحسناء و قابلیتها علی الصرف. و هذه لا تکاد تحفظ أقدامها الجمیلة من السجاد الثمین الذی تمشی علیه، و لکنها لما کانت تستعمل فی التنقل من غرفة إلی أخری فقط فإن خفتها لا تحول دون الاستفادة منها.
و ستدرکون من هذا بلا شک أن لباس السیدة الترکیة لیس زاهیا جدا فحسب بل إن ثمنه أیضا یمکن أن یزداد إلی ما لا نهایة تبعا لإیراد صاحبتها، لأن طراز زینتها یمکن أن یتغیر وفقا لذوقها. و قد کنت أتمنی أن أقول علاوة علی هذا إن عقول اللابسات الحسناوات تزدان بحلی الفکر و المعرفة کما تزدان أجسامهن بالألبسة. غیر أننی بالنسبة لجمیع ما استطعت التوصل إلیه من معلومات یمکن أن أقول إن هذا بعید جد البعد عن الحقیقة و الواقع. فالحقیقة أن جهل، و سخافة، و سماجة نساء الطبقة الراقیة فی بغداد أشیاء تلفت النظر بصورة مؤلمة. و لیس من الصعب علینا أن ندرک کیف لا یکنّ علی غیر هذه الحالة. فأی فرص للتحسن یمکن أن تتوفر لهن فی محیطهن، عن طریق القدوة أو الفرض؟ و أی نماذج تتیسر لهن فی مکانهن فیقلدانها و یحسّن من و ضعهن علی منوالها؟ فهن و قد دربن علی تسلیة سید یکون فی کثیر من
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 147
الأحیان شیئا أحسن من الوحش بقلیل، و علی أن یلبسن و یتزوقن و یبتسمن و یقیّدن أنفسهن بحیث یتلاء من مع مزاج سیدهن الذی لا یستطیع، و لا یرید، أن یقدر إبداء أی مقدار من الذکاء و النشاط العقلی فی مملوکته المتزوجة- کیف ینتظر منهن أن لا یکنّ فی الأعم الأغلب سوی دمی خالیة من الروح و العقل؟
و لیست لدیهن فی البیت، علی قدر ما استطعت التأکد منه، أشغال تشغلهن سوی اللبس و ترتیب الملابس و المجوهرات، و التدخین، و تناول القهوة، أو القشب و الثرثرة مع الخدم و النساء الیهودیات اللواتی یأتین إلی البیوت لبیع الأقمشة و اللعب و المجوهرات (الدلالات). و قد یلعبن مع أطفالهن إذا کان لدیهن أحد منهم، لکنهن لیست لدیهن أیة فکرة عن تربیتهم و تثقیفهم الذی یترک أمره عادة إلی «الدایات» و المربیات. و من أعظم وسائل اللّه و و التسلیة عندهن التزاور بینهن، و تنطبع زیارتهن هذه بطابع خاص بها. إذ یندر أن تذهب إحداهن فی زیارة مثل هذه لوحدها أو تکتفی حتی بأخذ واحد أو اثنتین من الحاشیة معها. و لذلک تجد فی هذه المناسبات أن بیتا بکامله یتحرک مرة واحدة کأنه مستعمرة صغیرة، أو رتل صغیر من أرتال الجراد، فیحط فی بیت صدیق من الأصدقاء أو جار من الجیران. و قد یتألف البیت المتحرک من زوجتین أو ثلاث زوجات، مع الأخوات، و العمات و الخالات، و بنات العم، و بنات البیت نفسه، و المملوکات، و الخدم، و الأطفال و المربیات. و علی المضیفة أن تعد العدة فتضیّف القطیع کله- و لیس هذا بالواجب السهل، و خاصة عندما تکون المضیفة علی غیر علم بقدوم الضیوف أو حینما تکون الضیفة ذات منزلة رفیعة. و لذلک یحصل شی‌ء غیر قلیل من الهرج و المرج و الجری إلی الأسواق و الجیران للحصول علی الوسائل المطلوبة و المواد للقیام بواجب الضیافة. و کثیرا ما یبلغ عدد الزائرات فی زیارة مثل هذه أربعین إلی خمسین شخصا من أولئک الأشخاص المرحین.
و فی مناسبات مثل هذه لا بد أن تتوقف جمیع الأعمال مهما کان نوعها- فعلی المضیفة أو المضیفات و مملوکاتهن أن یعطلن کل عمل و یعلنّ حول عطلة عامة فی البیت. و بعد ذلک تبدأ قعقعة الألسنة، و تتعالی الضحکات، و تنطلق
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 148
من جوامع بغداد فی 1827 م
الثرثرة. فلا بد للحسناوات الترکیات، و قد خرجن من سآمة بیوتهن و ضجرها أو من التقید بحضور أزواجهن، أن یکن مرحات بمقدار کاف علی الأقل.
و حینما یکن مرحات لا یوجد أشد صخبا و لغطا منهم فی العالم. و لا أرید فی الحقیقة أن أکون غیر منصف، أو قاسیا فی حکمی، و لا أن أقول غیر الصدق.
لکن أصوات النساء هنا کلها من وزن واحد علی ما یبدو، و هو وزن الصراخ الذی یصدر من بعض الناس هنا حینما یکلم أحدهم صدیقه الجالس فی طرف آخر من سوق مزدحم. فهن کلهن یزعقن و یصرخن بصوت عال، و حینما یتکلمن کلهن علی هذه الشاکلة فی وقت واحد، کما هی الحالة عادة، فإن تأثیر ذلک یکاد یتفوق علی النهیق الذی یصدر من مطایاهن المربوطة فی الأسفل و لیس هذا بقلیل. و لا أقول هذا استنادا إلی معلومات نقلت إلیّ، لأننی حینما مررت ذات یوم فی أحد الشوارع بدار کانت قد تشرفت بإقامة حفلة نسویة خاصة تسمعت لأصوات الطرفین فیها. لکنهن لا یکتفین بصوتهن فقط،
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 149
ساحة المیدان و القلعة قبل مئة عام
و لا بمباهج أحادیثهن و إنما یستنجدون بالمغنیات و الراقصات کذلک. و حینما تکون الحفلة فی أوجها و تنطلق أصوات المغنیات و الراقصات ثم تتصاعد قرقعات التصفیق من الحاضرات کلهن یصل الضجیج و الضوضاء إلی القمة.
و قد کنت أتمنی أن یکون تحدث الحسناوات فی بغداد بالصوت العالی الذی أتیت علی وصفه العیب الوحید فیهن. و لکنهن، و هن المعروفات بالجهل، ینفّرن الأشخاص المتفوقین علیهن من حیث التهذیب بسماجتهن، و دناءتهن، و فضولهن. و من الخطر أن یطلق لفیف منهن بین أشیاء منتقاة غریبة، لأنهن یتهافتن علیها بالمخلب و الناب فیشوشن ترتیبها بالکلیة، أو یقطعنها و یفککنها. إذ یتقن لها، بل و یطالبن بها بخشونة بالغة أحیانا- و قد یحصلن علی ما یعجبن به حتی عن طریق السرقة أیضا. أما طریقة حدیثهن و تخاطبهن فتتمیز بکل شی‌ء عدا التحفظ و الرقة، و لا یمکن أن یرتفعن بطبیعة الحال إلی أعلی من نطاق تعلمهن المحدود و مجال عقولهن. علی أنهن قد یتحلین فی بعض الأحیان بسلوک السیدات المحترمات علی ما یقال، و کثیر
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 150
منهن یکن لطیفات الطویة حسنات الخلق. و إنی أتصور أن هذه الصفات هی التی یتکون منها جماع فضائلهن الاجتماعیة، عدا بعض الاستثناءات الفردیة التی یمکن أن توجد بطبیعة الحال. و قد تکون جرثومة الصفات الحمیدة الأخری قد ولدت معهن، لکنها قد وهنت بالإهمال، أو قضی علیها تفاقم الریاء، و الاستهتار بالقیم الذی یشجعه وضع المجتمع الذی ینحصرن فیه بشقاء و اکتئاب. و لذلک فإنی أهنی‌ء النساء الأوربیات، و الإنکلیزیات منهن علی الأخص لأن العنایة الإلهیة الرحیمة قد حفظتهن من مثل هذه الحالة المنحطة.
و لم أتطرق حتی الآن إلی ذکر شی‌ء عن طبقات النساء الدنیا لأنهن یکدن یکن الکادحات المسترقات اللواتی یخلفن العوز فی جمیع البلاد، و بارتقائهن فی سلم الثروة و الرفاه یقلدن المتفوقات علیهن. فإنک تجدین النساء العربیات یطفن فی الشوارع غیر محجبات و بملابس رخیصة جدا، و هن یتغطین بالعباءة الأبدیة، و قد وشمت جلودهن بعلامات لا عد لها من الوشم. أما المتزوجات منهن فیحملن فی أحد منخریهن خزامة من الذهب أو الفضة کأنها زر کبیر من أزرار التخریم، و یتزین بخلاخیل و أساور من الفضة أو النحاس الأصفر تبعا لإیرادهن و حالتهن المالیة. و أعتقد أن الأرمنیات و الکاثولیکیات یلبسن کالنساء الترکیات تقریبا. لکن الیهودیات لهن زی مختلف لا أعرف شیئا عنه، کما أن أرمنیات الأماکن الأخری لهن أزیاؤهن الخاصة کذلک. و قد قیل لی إن جمیع الأزیاء النسائیة فی بغداد تختلف اختلافا غیر یسیر عن الأزیاء فی استانبول.
و بعد هذه النبذة الطویلة عن أزیاء النساء و ملابسهن فإنکم قد تعذروننی لعدم دخولی فی تفصیلات خاصة عن ملابس الرجال. فإن الزیین السائدین فی هذا الشأن هما الزی الترکی و الزی العربی. إذ یرتدی الترکی صدارا متسعا یشد حول المحزم بشال، و یلقی فوقه رداء من القماش العریض الذی یکون مطرزا فی العادة. و فی الطقس البارد یرتدی سترة مبطنة بالفرو، و عمامة کبیرة من الموسلین الأبیض أو الشال علی رأسه. أما اللباس العربی فقد أتیت علیه من قبل، و لیس عندی ما أضیفه هنا سوی أن أقول إن خلیط الملابس و الألوان و بریق الأسلحة و النیاشین یتکوّن منه منظر بهیج تنبض فیه الحیاة لدرجة غیر یسیرة.
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 151

زیارة الباشا- مظهره و أخلاقه- دهالیز الاغتیال- الکهیة و ضباطه- صخب الخدم و مطالبتهم بالبخشیش- شره الباشا و تشبثه بقلب المعادن إلی ذهب- تجربة ناجحة- الدراویش- طبقاتهم الثلاث- دراویش التکایا- الدراویش المتوطنون- و المتسولون- قصة مأمون المصطفی- زیارة للدراویش- حیلهم و ادعاءاتهم- زیارة للشیخ عبد القادر- النقیب- التربة و الجامع- کنیسة الروم الکاثولیک و رئیسها.
فاتنی أن أذکر لکم أننی بعد وصولی إلی بغداد بیوم أو یومین ذهبت لزیارة الباشا ، الذی کنت قد جلبت له کتابا من شیخ الإسلام فی تبریز. و قد استقبلت بما یکفی من المجاملة، لکننی یمکن أن أقول بالتأکید إنه لیس هناک شی‌ء یمکن تصوره لیکون أقل تعبیرا عن فخامة المقام و أبهته من مقام سموه، و لا أقل اعتبارا من خلقه و مظهره.
فقد کان الدخول إلی مسکنه، الذی یصعب أن یسمی قصرا، علی أقل ما یمکن أن یکون، و کان القائمون علی خدمته یتناسبون مع المکان الذی یعملون فیه تناسبا تاما- إذ کان هناک عدد من الألبانیین الرثین فی مظهرهم، و قلیل من الأتراک المنصرفین إلی التدخین، و جماعة من الموظفین سیئی الهیئة و الهندام. و لم یکن الشخص الذی أدخلنا للمثول بین یدیه علی حال أحسن بکیثر منهم. فقد وجدنا هناک رجلا بدینا یناهز الخمسین من عمره، علیه رداء من الفرو، و فی رأسه طربوش، یجلس فی جناح خارجی مؤثث تأثیثا اعتیادیا، و مفتوح علی الساحة بکلیته. و کانت هناک علی الأرض سجادة لا بأس بها،
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 152
و کان المسند و الأفرشة التی جلسنا علینا مغطی بقماش من الحریر القرمزی.
و کان الباشا، علی ما ذکرت، رجلا بدینا فیه شی‌ء کثیر من سحنة التتر، و لکن بشکل مقبول. و قد تحدث إلیّ کثیرا، رادا علی فارسیتی باللغة الترکیة.
فکان حدیثه علی وجه العموم شیقا بالنسبة لمقام الباشویة الذی یشغله. غیر أن المجلس کان فیه عدد کبیر من الأشخاص لا یسمح للباشا بأن یفتح لی قبله بحضورهم، کما کان من المؤمل أن یفعل لو کان لوحده علی ما روی لی عنه.
فقد کانت الغرفة ملأی بأناس کانوا یرتدون ملابس ترکیة و عربیة و إیرانیة و کردیة، و لم یکن یخلو المجلس من المحدثین و المتکلمین. و لما کانت الفائدة من مثل هذا التحدث قلیلة نهضت بأقرب ما کانت تسمح به اللیاقة و الحشمة، و بعد أن ترخصت من فخامته ذهبت لزیارة الکهیة الذی کان یجلس فی غرفة مظلمة تقع فی ممر یبدو علی درجة کبیرة من الکآبة. و فی مثل هذه الدهالیز المظلمة من سرایات الأمراء و الباشوات تقترف حوادث القتل و الاغتیال الکثیرة عادة. فإن الضحیة المسکینة التی یراد الإجهاز علیها ما إن یمر منها و هو خلی البال مما یهدد سلامته حتی یجد نفسه و قد لفّ شال حول عنقه من الخلف قبل أن یصرخ بکلمة «اللّه»، أو یخرج إلیه من باب جانبی ألبانی جلواز فیفرغ النار من قربینة (بندقیة صغیرة) فی بطنه، أو یطلق خرطوشة مسدس فی دماغه، فینتهی أمره و سرعان ما یشاهد جذعه الخالی من الرأس معروضا فی «المیدان». و قد حدث شی‌ء من هذا القبیل قبل مدة قصیرة فی هذا الممر بالذات، علی ما روی لی، علی أنی اجتزته سالما و الحمد لله فوجدت الکهیة، الذی کان علی رأس الجیش المنکسر جالسا فی زاویته و بالقرب منه عقید فی الجیش النظامی، و ضابط من ضباط الخیالة الألبانیین، و عدد من أناس غیر معروفین، مسطرین فی جوانب الغرفة الثلاثة و قد جاءوا یهنئونه علی
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 153
مآثره الأخیرة علی ما أحسب. لأنهم علی ما یقولون قد قاموا بأعمال باهرة برغم هزیمتهم المنکرة! فقد أقسم قائد المدفعیة أیمانا مغلظة بأنه أطلق خمسمئة قذیفة من مدافعه، فقتلت کل قذیفة خمسة عشر رجلا من رجال العدو. و هو لا یذکر رقما «أکبر» من هذا لأنه یود أن یبقی فی ضمن الحدود المعقولة القابلة للتصدیق! و مع کل هذا فقد أجبروا علی التقهقر بطریقة من الطرق، إنه یعترف بهذا علی کل حال.
و قد اکتفینا هنا بزیارة قصیرة: إذ تناولنا القهوة و دخّنا شطبا أو شطبین - هذا ما فعلوه هم علی الأقل- ثم عدت من السرای محفوفا بلفیف من خدام فخامته و هم یطالبوننی، و لیس یرجوننی، بالهدایا مطالبة ملأی باللجاجة و الإلحاف. و هذا إزعاج ممجوج للغایة تشاهده هنا و فی استانبول، لکنه أشد إزعاجا هنا. فإن «جمیع» الخدم الذین یقفون فی خدمة أی رجل کبیر تزوره هنا ینتظرون من الغریب أن یطعمهم أو یقدم لهم هدیة من الهدایا، و قد أصبحت هذه العادة الممقوتة جزءا من الوضع العام بحیث إن الخدم یعدون هذه الإکرامیات قسما من أجورهم أو رواتبهم، و لذلک لا یمکن لأی شخص أن یتحاشی الإذعان لها. فکل فرد أو مراجع لا بد ان یستفید من المراجعة فیدفع لهم تبعا للفائدة التی یحصل علیها. إذ یدفع الموظفون و المستخدمون هذه «الرسوم» لخدام الرجل الکبیر من أجل تکوین أصدقاء فی الدیوان، بینما یدفع لهم هم بدورهم من یروّجون له أشغاله. و هکذا أصبح هذا التعامل عادة شائعة بحیث إن المرء لا یمکنه القیام حتی بزیارة اعتیادیة بسیطة دون أن یدفع شیئا للجمیع. و قد أصبحت هذه فی السرای علی الأخص عادة ممقوتة للغایة، إذ یحدق الأتباع و الخدام الذین لا حصر لهم بالمرء کاللصوص، و ینفذ الاجبار علی الدفع إلی حد قیام الجنود الذین یقفون للتحیة بمد بنادقهم لقطع الطریق علیک حتی تدفع «الرسم» المطلوب.
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 154
و لا أدری إذا کان لا بد لی أن أعود إلی موضوع الباشا نفسه، علی أن رسم صورة تقریبیة لبغداد لا یمکن أن یتم من دون تکریس عدد من جرات القلم لوصف سیدها الحالی. فقد سبق لی أن أتیت علی وصف علی باشا و مظهره الخارجی. أما عقله فلیس أکثر جاذبیة من الوعاء الذی یحل فیه. فهو ضعیف الرأی، واهن العزیمة، متردد فی العمل، فظ فی قابلیاته و شهواته، أنانی جشع. و المقول عنه إنه غیر میال فی طبیعته إلی القسوة أو الظلم و لکنه یکره ازعاج نفسه بالإجهاد من أی نوع کان بحیث إنه یفضل تعذیب الآخرین من دون رحمة علی الخضوع لمثل هذا الإزعاج و لو أدی به الأمر إلی ارتکاب أفظع الجرائم. و لذلک استغل خدامه نقطة ضعفه هذه، و الطمع الذی یساوره، فی الجور علی الناس لأنهم مطمئنون بأنه لا یمکن أن یشاجر أحدا یأتی له بالمال و لا یعمل علی إقلاق راحته. و هو علی ما یقال دمث الأخلاق، مطلع علی شی‌ء غیر یسیر من الأدب الترکی، و قد سمعت من مصدر ثقة أن أبیات الشعر التی ینظمها بالترکیة لا بأس بها. لکنه بمجموعه رجل ذو میول خسیسة، و غیر لائق أبدا للمنصب العالی الذی یشغله بمسؤولیته الکبیرة .
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 155
و للباشا ولع شدید بالکیمیاء القدیمة (السیمیاء) من بین جمیع الصنعات الأخری، و هو یصرف علی ما یقال مبالغ غیر قلیلة علی الدراویش و القلندریة و المغامرین الذی یدعون المهارة بها. و لو أردنا تصدیق الأخبار التی ترددها الأفواه نجد أن هذا المال لا یصرف کله عبثا، إن هناک الآن رجل فی هذه المدینة قد نجح بالفعل، کما یؤکد البعض، فی قلب النحاس الأصفر إلی ذهب و الرصاص إلی فضة. و یمکنکم بأن تطمئنوا هذا الخبر کان کافیا لیوقظ فیّ حب الاستطلاع، فقررت أن أری إن أمکن هذا الکیمیائی أو بعض الناس الذین شاهدوا بأنفسهم هذه العملیة علی الأقل. فتبین بعد البحث أن التجربة قد أجریت بحضور الباشا نفسه و رجل إیطالی یدعی المسیو دی مارکی ، کان یشرف فی زمن الباشا السابق (أی داود) علی المسلح (دار الأسلحة) و دار سک النقود (السکة خانة) معا، و استمر علی ذلک حتی الوقت الحاضر. و هو فوق هذا کله رجل بارع. و قد حصلت منه علی قصة هذه التجربة کلها، و هی إذا لم تؤید بالتمام جمیع ما أخبرت به فی هذا الشأن فإنها علی الأقل تثبت أن الباشا کان یتعامل مع رجل غیر دجال. فقد أعلن هذا الرجل، و هو عربی، فی الأخیر انه علی استعداد لیجرب فنه بعد أن ظل عدة شهور یشتغل فی مختبره فی تحضیر أکاسیره و مرکباته، و تسلم کثیرا من المال لمتابعة العمل. و إذ کان المسیو دی مارکی مشککا فی الموضوع و غیر مؤمن بدجل هذا الفنان الماهر، فقد قرر أن یراقب العملیة بدقة لیکتشف الادعاء الفارغ، و یزن بیدیه هو نفسه النحاس الأصفر، الذی جاء به هو أیضا لیقلب إلی ذهب، و یضعه فی البودقة.
و قد أجریت العملیة فی مختبر «السکة خانة» و استعملت أجهزته فیها. و فی
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 156
أثناء العملیة طلب الرجل شیئا قلیلا جدا من الزرنیخ الأبیض و الأصفر، و لأجل أن یحول المسیو مارکی دون استخدام أیة حیلة بعث یجلب هذا المرکب من مخزن کان بوسعه أن یعتمد علیه فی کونه یبیع أشیاء أصلیة غیر مغشوشة. و قد وضع هو بنفسه حتی الزرنیخ فی البودقة، و لم یتقرب الکیمیائی الممتحن منه مطلقا سوی لإضافة کمیة قلیلة جدا من مسحوق معین أخرجه بملعقة صغیرة من احدی العلب. و سکب المسیو دی مارکی بنفسه المعدن المتمیع حینما أصبح جاهزا من البودقة و حفظه عنده. فوجد عند ما فحصه أن قسما منه قد استحال إلی ذهب بالفعل، و حینما وزن الکتلة کلها وجدها أثقل قلیلا من النحاس الذی کان قد وضعه فی البودقة. فاستفسر من الکیمیائی العربی کیف یمکنه أن یعلل هذا الفرق فی الوزن، فذکّره هذا فی الحال بالزرنیخ المضاف الذی یؤلف بمجموعه نفس المقدار إذا ما أضیف إلیه النحاس. و قد أجری المسیو دی مارکی بعد ذلک التجربة نفسها فوجد النتیجة علی مثل ما قال عنها رجل الکیمیاء الماهر.
ثم عمد المسیو دی مارکی بعد ذلک إلی مفاعلة الکتلة کلها مع ماء الفضة (حامض النتریک) فأذاب ما تبقی من النحاس الأصفر و ترک الذهب و کأن لم یمسسه شی‌ء، و حینما وزن هذا تبین أنه یقدر بثلث الکتلة کلها.
و عند ما طلب إلیه أن یبین لم لم ینقلب النحاس کله إلی ذهب أجاب إن العملیة کلها عبارة عن عملیة تجریبیة و هی لا بد أن تکون غیر تامة من جمیع النواحی، أی أنها کانت علی ما أعتقد ثانی تجربة أجراها مع هذه المواد. و قد فحص الذهب و أخضع لتأثیر حجر الحک (محک الذهب) فی السوق فوجد أنه علی أحسن ما یکون، و أنه ذهب یمکن تسویقه.
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 157
و لم یکن المسیو مارکی سخیفا بحیث یمکن أن یتواطأ فی عملیة تزییف یمکن أن تصدر من هذا الرجل العربی، و لذلک أجد نفسی ملزما بتصدیق قصته و معتقدا بها ضمنیا. و قد کان المسیو دی مارکی حذرا فی إعطاء رأی ثابت فی الموضوع، و إنما أعلن فقط عن عزمه علی مراقبة حرکات الرجل و خاصة خلال قیامه بإجراء تجربة أکبر من التجربة السابقة فی خلال الأیام القلیلة التالیة. فأبدیت رغبة قویة فی الحضور أثناء القیام بإجرائها، غیر أن المحاولة صرف النظر عنها، لأنها لم یکن من الممکن إجراؤها من دون المجازفة باستثارة حسد الباشا فی أمر یکون شدید الحساسیة فیه علی الأخص.
و قد علمت بعد ذلک أن المحاولة قد تمت فکان الإخفاق حلیفها، و طلب الرجل السماح له بالذهاب إلی جبال کردستان علی ما أعتقد لیجمع منها بعض ما کان یحتاجه من المواد. لکن الباشا رفض أن یسمح له بمغادرة المدینة خوفا من عدم عودته بطبیعة الحال. فما أغرب هذا الخلیط المتکون من الإیمان بالشی‌ء و عدم الثقة به فی الوقت نفسه!! فالباشا یؤمل و یعتقد اعتقادا جازما بنجاح محاولات هذا الرجل، و مع ذلک فهو علی تغاضیه عن نفس الأشیاء التی یجب أن تفتح له عینیه و تقضی علی آماله یتمسک بها برغم ما تدل علیه قدرته فی التمییز و الحکم علی الأشیاء. و قد ذهبنا ذات یوم لزیارة الکیمیائی المذکور فی معمله، فکان رجلا اعتیادی المظهر میالا إلی البدانة، من دون أن تبدو علیه أمارات العبقریة و الجرأة فی الحدیث. و کان عند دخولنا قد أخرج لتوه من الفرن شیئا مسخنا إلی حد البیاض، و هو جرعة لأمیر المناطق الجنوبیة ذات رائحة کریهة. و قد کان الرجل و قتذاک فی حالة أشبه بحالة الاعتقال المبجل، و إنی أری أنه إذا لم یعمل فی الحال علی اعادة شی‌ء من مال الباشا بشکل سبائک ذهب فما علیه إلا أن ینصرف إلی البحث عن اکتشاف یجعله منیعا ضد الشنق أو الإعدام، لأن تطاول صبر الباشا و انتظاره سیؤدیان به إلی الموت إذا امتد إلی أکثر مما امتد إلیه حتی الآن.
و قد أخبرنا دی مارکی بأن عدة أشخاص من مثل هذا الرجل قد أقنعتهم سلامة نیة الباشا الممزوجة بالطمع إلی محاولة هذه العملیة. و من هؤلاء أناس وقعوا فی الشرک الذی کانوا قد نصبوه لفخامته، بینما نجح آخرون فی غشه
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 158
و ابتزاز مبالغ غیر یسیرة منه. فرثی لسلامة النیة الموجودة عنده، بینما کان یستنکر الضعف المؤدی إلیها. و کان من الواضح أنه کان یعتقد بأن المغامر الذی کنت أسهب فی التحدث عنه لا بد أن یظهر دجله فی النهایة، و یکتشف احتیاله، کذلک.
أما الدراویش و الفقراء و القلندریة و المتسولون و المتشردون من جمیع الأنواع فلیسوا قلة فی بغداد، إنها فی الحقیقة موطنهم الملائم. و مع أنهم لا یدعون کلهم بقدرتهم علی صنع الذهب فإنهم یجدون الوسائل المناسبة للتمتع بعیش مریح بکفایة من تصدق المسلمین علیهم و اعتقادهم بالخرافة هنا. فهناک عدا الإخوان المتولین عدة تکیات لهؤلاء الناس هنا، کما فی استانبول، و هی تنعم بمقدار غیر یسیر من الخیرات و الهبات. و لا یقوم أعضاء هذه الربط بالاستجداء بصخب و علانیة، لکنهم لا یردون هبات المیالین إلی التصدق من الناس و هدایاتهم. و یحصلون علی المال بوسائل مختلفة، و خاصة وسیلة القیام بمعجزات مزعومة. فلا یعطون الرقی و التعاویذ ضد المرض و الجروح و الشرور من جمیع الأنواع فقط، و إنما یوجد أیضا صنف منهم یزعمون أنهم لا یؤثر فیهم الحدید و لا یمکن حرقهم بالنار. و یجتمع هؤلاء فی أیام الجمع حول قبر من قبور الأولیاء الذین ینتمون إلی صنفهم و یعرضون معجزاتهم علی الناس المندهشین الذین یأتون للتفرج علی حلقاتهم القدسیة. لکننی قبل أن أروی لکم قصة زیارة قمت بها لهؤلاء المتعصبین أرانی میالا إلی أن أسجل لغرض تثقیفکم بعض التفصیلات المختصة بدراویش بغداد، التی اقتبستها من أوراق أحد الأصدقاء حول الموضوع.
فهناک علی ما یبدو فی بغداد ثلاث طبقات کبیرة من الدراویش:
أولا دراویش التکایا الموقوف لهم، و ثانیا المتسولون المتفرقون الذین یمکن أن نسمیهم بالمتوطنین، و ثالثا القلندریة أو الأولیاء المتجوّلون.
و یعیش دراویش التکایا من واردات خاصة یحترمها حتی أسوأ الحکام.
و الحقیقة أن بعضهم رجال منصرفون إلی الدراسة و التأمل، و بعضهم الآخر متعصب متحمس، و العدد الأکبر منهم ینهمک فی الشهوات و یدمن علی
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 159
المسکرات و هؤلاء مجانین غریبو الأطوار. و هم یلبسون فی رأسهم قبعة مخروطیة الشکل تصنع من اللباد أو القطن المنسوج و تزین حاشیتها أحیانا بالمرجان أو شغل الابرة المشغول بخیوط ملونة، کما یلبسون سترة غامقة اللون و یحتذون نعلا خفیفا. و یحملون أحیانا صولجانا من الحدید أو بلطة خاصة، و إناء أسود مجوفا یصنع من ثمر بعض النخیل و یعلقونه بسیر من الجلد فی أیدیهم. و تعلم أجسامهم بعلامات خاصة تدل علی طبقة الواحد منهم و مرتبته.
و علی دراویش التکایا المختلفة أن یجتمعوا مساء کل جمعة بحلقة کبیرة و بین یدیهم شیخهم المرید، فی مکان معرض للمتعبدین العدیدین و المتفرجین المستطلعین من المدینة. فتوضع فی الوسط مناقل من الفحم المشغول مع السیوف و الخناجر و حربات الحدید الطویلة الحادة المثبتة فی قبضات خشبیة سمیکة مزودة بعدد کبیر من حلق الحدید المتحرک الذی یحدث جلجلة خاصة عند التحریک. ثم ینبری أخ من إخوان الحلقة إلی ترنیم بعض الأدوار بنغمة محزنة فی ذکر اللّه و تمجیده، و تعابیر إلهیة بعیدة الفهم، أو إلقاء مرثاة عن وفاة شهید من الشهداء و معاناته، تصحبه فی ذلک و تسیطر علی نغماته نقرات طبلة یقوم بالنقر علیها شخص آخر منها. و بعد أن یخیم السکون و الخشوع علی کل شی‌ء مدة من الزمن ینهض فی الأخیر أخ أو أکثر من الإخوان ببطء، و إذ یأخذ بالاهتزاز القلیل طردا و عکسا یشرع بتردید الکلمات «حق، حق، هو، هو، هو الحق» و یتأمل بکلمات الذات الإلهیة فی الوقت نفسه. و فی هذه الأثناء تزداد حرکاته سرعة و استمرارا فتنقلب إلی دوران و تدویم بالتدریج و تصبح شفتاه بفعل حرکاته و سرعة تردیده للکلمات مغمورتین بالزبد، و عیناه مسدودتین جاحظتین، و تشکل خصل شعره الطویلة شیئا أشبه بالهالة من حول رأسه، و یزرق من الإجهاد، فیسقط فی النهایة منهکا لا حراک له و هو یسبح فی عرقه.
و إذ یستفز هذا المنظر إخوانه الآخرین یحذون حذوه فی هذا العشق الإلهی حتی یهجم المشاهدون الدنیویون، و قد سیطر علیهم الهیاج لحد الجنون، إلی استنشاق النفس و التمتع ببرکات شیخ الحلقة. ثم یأخذون
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 160
السیوف و الخناجر و الحربات الباردة أو المسخنة فوق النار و بعربدة و حرکات تشبه عربدة السکاری و حرکاتهم یضربون أنفسهم بالأسلحة، أو یضعون الحدائد المشتعلة فوق وجوههم، و هم یقدمون التضرعات و الابتهالات لولی من الأولیاء أو شهید من الشهداء، أو یصرخون بکلمة هو! و أخیرا یسقطون علی الأرض و منهم من هو جریح مضرج بالدماء، أو سالم من الأذی لکنه یتمرغ علی الأرض کالمأخوذ، أو هامد الجثة لا حراک فیه. و المعروف أن الذی یجرح فی معرکة المکر و الخداع هذه مع الحماسة و التورع یکون قد أدی حسابا عن ذنوب قدیمة لم یکفر عنها من قبل، بینما یخرج الظاهر منها سالما من دون أذی تحمیه برکات الشیخ و أنفاسه. و قد تنشأ حوادث خطیرة عن مثل هذه الاستعراضات المؤلمة، التی تعاد برغبة أی سید مغرض من السادة فی أی وقت یختاره لتجربة أتباعه و الوقوف علی مقدار إخلاصهم و ورعهم، أو لنشر نفوذه و سلطته الروحیة.
و یندر الاستجداء بین هذه الطبقة من الدراویش، و لکنهم جمیعا حینما یتنزلون لالتماس الصدقة و الإحسان یرددون کلمة «حق» أو «هو» بنغمة عمیقة و صوت جهوری طنان، و قلیل من الناس من یرفض مثل هذا الطلب المتصف بالقدسیة لأن المفروض أن مثل هذا الرفض لا بد أن تعقبه إصابة أحد أفراد الأسرة بمصیبة أو نکبة. و هم وحدهم یستطیعون الدخول إلی أی دیوان أو بیت من دون أن یحاذروا من شی‌ء و بصرف النظر عن أی عائق، و لهذا السبب یکون هؤلاء قادرین علی أخذ ما یریدون و علی استحصال المعلومات التی تبدو من قبیل المعجزة فی بعض الأحیان. و قد شذ بعض المنتمین لهذه الطبقة شذوذا کلیّا بدافع من خیالهم البعید، و انتحالهم المتکرر للقیام بالأعمال الخارقة، بحیث صاروا ینتحلون الألوهیة نفسها و یرددون علی الدوام «أنا الحق». لکن هذه القحة، علی استعصاء أمرها، کانت السلطات الزمنیة فی الإسلام تعاقب علیها بالموت علی الدوام. و الملاحظ أن هذه النقاط تشمل أنواعا عدة من دراویش التکایا- أی الدراویش الراقصون و الدوامون الذین یطلق علیهم أحیانا «الدراویش المولولون» فی استانبول حیث یوجد منهم عدد غیر یسیر کذلک،
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 161
و الدراویش الذین یدعون بعدم تأثیر النار فیهم ممن ألمعت إلیهم آنفا.
أما الصنف الثانی من الدراویش الذین أطلق علیهم اسم المتوطنین- أی المنتشرین بین الناس بکثرة فهم موجودون فی معظم المدن الشرقیة. و هؤلاء یظهرون بمختلف المظاهر و الألبسة التی تناسب زیهم، و أحوالهم، و طلاقتهم فی الکلام، و حرکاتهم التی تتطلبها الأغراض المختلفة التی یحصلون علی الصدقة و الإحسان بواسطتها. و لذلک یختلف مظهرهم، و الهیئة التی یظهرون بها، اختلافا کبیرا علی قدر الإمکان. فقد یکون أحدهم مثلا رجلا أنیقا نحیل الجسم، ذا بشرة سمراء داکنة، و لحیة سوداء، و شاربین مشذبین بترتیب و لطف، یلبس فی رأسه عمة قطنیة بیضاء، و سترة من الوبر البنی اللون، حافی القدمین، یتوکأ علی عکاز فی یده، و له عینان لا تریان النور لکنهما غائرتان فی وجه لا یزال معبرا، یتقدّم بطلعة منتصبة و مشیة حذرة، و بصوت عذب یرتل قائلا «أنتم أیها المدینون لله! أعطونی من نعمته یفک لکم دیونکم! أنتم أیها المثقلون بالغم و الکدر أدخلوا السرور علی عبده یخفف اللّه من أحزانکم».
فیخلط مستمعوه صدقاتهم بالهزء و السخریة، و یتسلمها الدرویش بصبر و تحمل و یعود بها إلی زاویته الخاصة فی المسجد التی تعد مکانه و مأواه الذی یجری فیه تأملاته و یؤدی صلواته، و یستعید استعمال عینیه حتی تستدعی الضرورة من جدید أن یستدر عطف المسلمین علیه.
و قد یکون الثانی رجلا بدینا قصیر القامة مرتب الهندام، له لحیة کثة قصیرة قد تطرق الشیب إلیها، و وجه ممتلی‌ء، و عینان صغیرتان رمادیتان زائغتان یحجبهما حاجبان کثان، و فم بشفیتن ضخمتین، و أنیاب کبیرة عاریة تصلح لأکل الأشیاء جمیعها. و یرتدی ملابس قطنیة بیضاء تغطیها عباءة عربیة من الصوف الأبیض، فیقف علی دار یبدو علیها أثر النعمة و الثراء فینفخ من رئتیه العمیقتین أقوالا فی مدح النبی تختلط بوصایا تأمر بالبر و الإحسان و التصدّق علی العاری و الجائع و المحتاج. فلا یخطی‌ء المرمی، إذ یخف إلی الباب اثنان من العبید السود، ذکر و أنثی، لغرضین مختلفین- أولهما لطرد المتطفل و إبعاده عن الباب و ثانیهما لتقدیم المساعدة اللازمة إلیه، فیختلط
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 162
صخب العبدین المتنازعین بولولة المتسوّل، لکن الأنثی سرعان ما تتغلب فتنهال علی الشحاذ القوی صدقات أهل البیت.
و قد یکون الثالث شخصا نحیلا غامضا، ذا أطراف مرتخیة قلیلة العضلات- أی عبارة عن هیکل کامل یدل علی مقدار تقرب الأحیاء من الموتی. و بهذه الدرجة من الهزال ربما یکون عدیم الأسنان و الشعر، کلیل العینین، یکتسی مجموعة من الأسمال البالیة، و لا یحمل عکازا تتوکأ علیه أطرافه المرتجفة فیسحب هیکله نصف الحی من باب إلی أخری. و حینما یتمدد علی الأرض یعرض مناظر من جسمه تستدر الرحمة و العطف علیه. و بعد أن یرق له الناس فیتصدقون علیه یحمل فی زنبیل و یبعث إلی مخبئه لیعود فی الیوم الثانی إلی وضعه السابق، فیستدر عطف الناس من جدید.
و یتألف الصنف الثالث، أی صنف القلندریة، بوجه عام من خیار الدراویش و أنشطهم، و أصغرهم سنا. و هؤلاء هم المشتغلون بالکیمیاء القدیمة و المنجمون و العرافون و المنشقون فی عالم الصعالیک. و یکون توفیق هؤلاء وجدهم فی تبدل مستمر، لکن حضور ذهنهم یکون مساویا علی الدوام للحالات المفاجئة التی یجدون أنفسهم قد تورطت فیها. و هم بوجه عام صوفیون فی دیانتهم، أصحاب مرونة فی سلوکهم و تصرفهم، سریعو الإدراک، حاضرو البدیهة، شدید و العزم، أقویاء البنیة. و قد تعودوا أن یلقوا علی أکتافهم بجلود الأسود أو الفهود أو الوعول غیر المدبوغة. و یسمحون لخصل شعرهم بأن تنمو حسب الإرادة، أو یضفرونها بأشکال مختلفة غریبة. و قلما یوجدون و هم من دون سلاح، و إذ یکونون معتمدین دائما علی استعداد المسلمین المتعصبین للاعتقاد بالأشیاء الخارقة، فهم دوما مزودون تزویدا حسنا بالوسائل التی یستخدمونها فی صنع بعض الظاهرات الکیمیائیة التی تلفت النظر، و بمعاجین العشق و أشربة المحبة و الرقی و التعاویذ و مختلف وسائل فتح البخت و علم الغیب لتساعد انتحالهم للمهارة فی شؤون الکهانة و العرافة.
و یقدم لنا تأریخ السید مأمون المصطفی، و هو رجل شاب ولد فی واد من أودیة آشور، نموذجا حسنا لروحیة هذه الطبقة من الدراویش. فهو حینما
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 163
کان یمر فی دور الدراسة و التعلم لیتبوأ مکانا مناسبا فی عالم الملالی استولت علیه الرغبة فی السفر و التطویح فی أرض اللّه الواسعة، فترک بیته و أهله برغم توسلاتهم فی العدول عن ذلک. و قد کان شابا طویل القامة قوی البنیة جمیل المحیا، ذا بشرة بیضاء و عینین سوداوین، فشرع فی رحلاته مؤملا نفسه بالآمال المعسولة و المستقبل المملوء بالمسرات و العجائب. و بعد تجوالات طویلة أجراها بین المغاربة، سحرة العالم الإسلامی المعروفین، و بینما کان فی طریقه إلی بلاد الجوغی و البراهمیین فی الهند، دخل بغداد فنزل فی المستنصریة، و هناک حضر المحاضرات الدینیة التی کانت تلقی بوجه خاص علی طلاب المذاهب المختلفة، علی أن عقله ظل غیر مکتف و ذهنه غیر مقتنع.
و قد شعر فی قرارة نفسه بأنه متفوق علی من کان یحیط به من الناس، و أخیرا تراجع و هو قلق لا هدف له إلا الاعتکاف فی مسجد مجاور کان یقضی فیه أیاما عدیدة متوالیة من دون أن یتذوق طعم الأکل أو یتناول شیئا منه.
فحاول إمام المسجد، و هو متأثر بهذا التدین الفرید، أن یحثه علی الخروج و السعی وراء القوت الذی یقوم به أوده. لکن نتیجة المقابلة أدت به إلی الاعتقاد بأنه أمام ولی من أولیاء اللّه، و أعلن نفسه من أتباع هذا الناسک المتعبد الذی عمل علی تزویده بالقوت و الطعام، و اجتذاب الناس إلیه.
و قد دبر مأمون أمر الحفاظ علی خداع الناس بطبیعة وجوده المحاط بالمعجزات، بتناول شی‌ء قلیل جدا من الذخائر الوفیرة التی صارت تتیسر له، فکانت شهرته تزداد یوما بعد یوم. و أخذ النساء العقیمات یتوسلن ببرکاته و تعاویذه، و صار العمیان یقصدونه لیرد لهم بصرهم، و العرج لیعید إلیهم قابلیة استعمالهم أطرافهم. کما أخذ الکیمیائی الفاشل یستجدی عونه فی الحصول علی أکسیر فعال مفید، و راحت النساء المهجورات یقبلن أقدامه لیزودهن بأشربة الحب الجذابة، و صار الراکضون وراء الخوارق العجیبة ینتظرون منه المعجزات التی تعزی إلی السحر عادة، کالرکوب فی الهواء، و القدرة علی کشف الأشیاء غیر المرئیة، و تنفس النار، و قلب الإنسان إلی طیر أو حیوان من ذوات الأربع، و التراب إلی رمل من الذهب، و الحصی إلی نقود. لکن أغرب
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 164
جزء من عملیة الخداع کلها کان الاعتقاد الذی یساور کل واحد من أصحاب المطالب هذه بأن ما کان یرید هو نفسه قد حصل بالفعل، فضاعت شکوک القلة المرتابة فی لجج الکثرة الکاثرة من المصدقین.
و بینما کانت الأمور تسیر علی هذه الحالة جاء أحد التجار یطلب مساعدة مأمون فی الکشف عن سرقة أموال تعود له و معرفة اللص الفاعل. فکان شی‌ء من الخشیة المتواضعة التی أبداها مأمون کافیا لإقناع التاجر بقدرة الرجل القدیس علی ذلک، و بالتعهد بتقدیم هدایا کبیرة لمساعدته فی توسلاته الأصلیة. لکن القدیس ظل حییا متمنعا، فازدادت معروضات التاجر حتی انتهت بتسلیم الدار و المؤسسة و الطفل إلی الرجل الذی یملک مثل هذه القدسیة و الحکمة الأصلیة. و بعد أن أقام مأمون فی مسکن التاجر و استحکم فیه، شرع بإجراء تحقیقات دقیقة فی ظروف الأشخاص الذین یمکن أن تکون لهم علاقة بالسرقة، و أشار علی التاجر بأن یجمع فی یوم معین جمیع خدمه لیختبر فیهم تأثیر بعض الرقی و التعزیمات التی خرج بعد ذلک لاستحضارها.
و بعد أن عزل نفسه عن الأسرة بأجمعها خلال الفترة التی أعقبت ذلک ظهر فی الوقت المعین أمام الخدم الذین قرر اجراء تعزیماته علیهم، و هو یرتدی ملابس من الحریر الأسود و ینثر خصل شعره الفاحم الأشعث بحیث ینحجب وجهه وراءها، و یحمل فی إحدی یدیه مبخرة ممتلئة بالنار و فی الأخری کیسا صغیرا أسود یحتوی علی التمائم و العقاقیر. ثم أخذ شیئا قلیلا من العقاقیر و رماه بصمت و هدوء فوق النار فی المبخرة التی کان یتصاعد منها دخان کثیف و رائحة نفاذة للغایة، و بتأثیر هذه الرائحة القویة و التهیج الذی کان یوحیه المنظر العام فی نفس الحضّار، الذین کانوا جالسین فی ذلک الوقت، نهضوا کلهم مرة واحدة و هم یرددون «اللّه، اللّه». و قد انحنی إلی الأمام حتی التاجر المسروق، الذی تصور المصیر الرهیب الذی کان من المنتظر ان یصیب اللص المجهول، و کأنه یرید أن یوقف إن أمکن سیر التعزیمة و تقدمها. و لکن الرهبة أخرسته و تمادی الساحر فی عمله.
ثم أخذ من الکیس عدة حبیبات داکنة اللون و صار یعرضها للرائحة التی
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 165
کانت تتصاعد من المبخرة، و قد قرأ بلهجة غائرة الابتهال و الدعاء التالی: «إلهی یا رب العالمین أجمع، یا مدبر الطبیعة و الأکوان الذی یخترق عبیره المادة کلها امنحنی الآن شیئا من طاقتک و قدرتک». و بهذه الکلمات تقدم نحو الأشخاص المشتبه بهم الذین أصبحوا فی هذه المرحلة فریسة لعاطفة جامحة. و قد کانت الاعراض البادیة علی کل منهم تختلف اختلافا بینا، لکنها کانت تلفت النظر.
فقد ظل أحدهم واقفا بانتصاب تام، لکن ذراعیه المتیبستین الملتصقتین بتشنج إلی جنبیه، و فمه المغلق المزموم بشدة، و عینیه الجامدتین، و جلده الناشف، و الدائرة الزرقاء المحیطة بشفتیه المضغوطتین اللتین لا لون لهما، کانت کلها تدل علی نزعه العقلی المریر. و کان الآخر یتلوی کالحیة، و تتحرک کل عضلة فیه بتشنج غیر یسیر، بینما کانت تتساقط قطرات العرق من جسمه. و کان کل طرف و نهایة فی جسم الثالث یتحرک حرکة غیر مسیطر علیها، فکانت شفتاه تتحرکان بحرکة لا إرادیة و عضلات جلدة رأسه تتلوی کأنها کانت تسحب بعنف. أما الرابع فقد خر ساقطا علی الأرض و الزبد یملأ فمه، و راح یتمرغ بحرکات مخفیة، و یبذل جهودا غیر مثمرة علی ما کان یبدو للتکلم بوضوح.
و قد کان من شأن النزع الذی أصیب به الفاعلون، و الشعور المسیطر علی المشاهدین الآخرین، أن ینذر مأمونا بأن ینهی المشهد و یختمه. و لذلک أخذ التاجر جانبا و قال له: «الق حجابا محسنا علی الجریمة التی ثبت وقوعها بمثل هذا الوضوح و عوقب مقترفوها بهذه الشدة. ودع کل رجل یرمی فی منتصف اللیل مل‌ء حجر واحد من التراب فی زاویة باحة الدار تحت النجم القطبی، و عند طلوع الشمس ابحث هناک عن المال المسروق منک».
و من المحتمل أن یکون ذلک البحث عن المال قد اقترن بالنجاح، لأن شهرة الولی القدیس، و الاعتقاد بقدرة تعزیماته و تعاویذه، قد ازدادت ازدیادا عظیما بحیث إن الرجال المرموقین فی حکومة الولایة کانوا فی عداد أتباعه المخلصین. و صارت أسرار السمیاء، و التعاویذ ضد الجروح أو التعرض للکوارث و النکبات، أو خسارة العطف الملکی أو وظیفة من الوظائف، تطلب منه بشوق و حماسة مع الثقة التامة بتأثیرها و شدة مفعولها، و کانت تقدم له
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 166
مکافآت سخیة من أناس آخرین للاشتراک فی مثل هذا النوع من القدرة و السیطرة. و لکن ذلک لم یکن من شأن هذا الولی المکار، فقد کان یصرح أن قدرته هذه لیست من النوع الذی یمکن البوح بأسرارها و لا یمکن أن ینالها کل أحد إلا الذین تشملهم العنایة الإلهیة بعطفها و توفیقها. علی أن مثل هذا الاعتذار و التملص لم یکن مقنعا للجمیع، و لذلک صار بعض الناس بدافع من حسدهم و خیبة أملهم یراقبون أعماله عن کثب و یتسقطون حرکاته و سکناته.
و من سوء حظه أن یجعله نجاحه المطرد علی جانب أکبر من الجرأة و التجاسر، فأدی به ذلک إلی أن یمارس خدعه و أحابیله بأقل ما یمکن من الحذر. و سرعان ما ازداد الشک و کثرت الریبة، و انکشفت ظروف کانت نتیجتها شؤما علی نفسه و شخصیته. و أدی به تعطشه إلی الربح و المحصول إلی أن یقترف أعمالا تنطوی علی النصب و الاحتیال لابتزاز الأموال بمقیاس واسع، یساعده فی ذلک المجال المتسع الذی هیأته له الثقة المتناهیة التی کان یضعها فیه مریدوه و المخدوعون به. لکن سحره قد بطل و قل تأثیره، و انکشفت أعماله فی النهایة، فأعقب ذلک بسرعة فائقة الخزی و العار و العقوبة و الدمار.
و هنا أکتفی بهذا المقدار مما کتبه صدیقی فی مذکراته و أعود إلی ملاحظاتی. فقد أشرت فی السابق إلی الزیارة التی قمت بها مع بعض الأصدقاء فی المقیمیة إلی مرقد یغشاه الدراویش الذین یدعون بالمناعة الخاصة ضد الأذی من أی نوع کان.
فبعد أن اجتمع عدد من الدراویش، و عدد لا بأس به من الحضار و المشاهدین جلس الدراویش بشکل دائری و ظلوا هادئین ردحا من الزمن کأنهم یغطون فی تأمل عمیق. و إذ ذاک قام أحدهم فتعرّی من ملابسه إلی حد المحزم، ثم ذهب إلی ما یقرب من القبر حیث کانت تحفظ السیوف و الخناجر و الحراب، و أخذ خنجرین منها فراح یعرض نفسه ذهابا و إیابا فی داخل الفسحة الصغیرة المحاطة بإخوانه و جمهور المتفرجین. و قد کانت حرکاته بادی‌ء ذی بدء حرکات بطیئة تکاد تدل علی أنه کان منغمسا فی التأمل، لکنه أخذ یسرع الخطی و الحرکات بعد قلیل من الوقت و یلوّح بأسلحته حتی
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 167
استحالت بالتدریج إلی قفزات و نطات، و ظل الخنجران یلوح بهما بسرعة فائقة تکاد تضلل النظر. علی أن المتفرج کان بوسعه حینما ینظر إلیهما أن یلاحظ بأنهما کانا فی کل حرکة من الحرکات یرفعان و ینزلان فی جسمه هو کما لو کان یقصد بها أن تجرح رأسه و کتفیه و بطنه. لکن الخنجرین کانا معقوفین بحیث إن رأسیهما لم یکونا یضربان الجسم مباشرة، و کان هو یحرک الخنجرین بخفة و مهارة بحیث یضرب جوانبه بهما من دون أن ینزلهما علی المکان الذی یوجهان إلیه مباشرة. یضاف إلی ذلک أن الخنجرین لم یفحصهما أحد، و هما لا بد أن یکونا غیر حادین علی الوجه المطلوب اعتیادیا. علی أن الجسم مع جمیع هذه الاحتیاطات لا بد أن یصاب ببعض الجروح عرضا أو بالتقصد، و حینما أمعنت النظر وجدت أحد هؤلاء الدراویش ینزف دما من ظاهر بطنه.
ثم أخذ سیفا، أو سیفین بعد ذلک فأعاد نفس الحرکات الجنونیة و هو یتصنع ضرب نفسه بهما فی مختلف الأماکن من جسمه. و عمد علاوة علی ذلک إلی وضع حد السیف علی بطنه ثم سمح لدرویش آخر أن یتقدم من خلفه فیمسک السیف من القبضة و الرأس بکلتا یدیه اللتین کانتا تلتفان حول محزمه، و بعد أن ضغط علی السیف و هو بهذه الوضعیة و شد علیه بقوة رفعه قلیلا إلی أعلی و أخذ یدور به مرات عدیدة بحیث کانت قوته المرکزیة کلها تضغط ببطنه علی مشفر السیف نفسه. و یزعم کذلک أن الدرویش فی بعض الأحیان یستلقی علی الأرض فیوضع حد السیف علی بطنه و هو فی تلک الحالة، ثم یأتی أحد إخوانه فیدوس علی ظهر السیف بکل قوته، و مع ذلک لا یؤدی کل هذا إلی حصول أی جرح فی جسمه. لکننی لم أر هذا بنفسی. و لم أرهم کذلک یغرزون حربات الحدید، الساخنة أو الباردة، فی عیونهم و سائر المواضع الرقیقة فی أجسامهم من دون أن یصابوا بأی نوع من الأذی علی ما یظهر، و لذلک لا یسعنی أن أقول کیف یجری تدبیر هذا العمل. کما أننی لم أر مطلقا معجزات المناعة ضد النار، مثل مسک الحراب حینما تکون ساخنة إلی حد الاحمرار و حکها بوجوههم و أجسامهم. لکننی شاهدت ما یکفی لیحملنی علی الاعتقاد بأن القضیة کلها لم تکن سوی مهزلة سلیطة تعد لتؤثر فی جمهور من المشاهدین حسن النیة سهل الانخداع. و أن العار الذی یصیب من یظهر بمظهر
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 168
غیر المعتقد لا بد أن یعمل علی حمایة هؤلاء الغشاشین المتطفلین علی القدسیة من أخطار الشک بهم و التدقیق الجری‌ء الذی قد یتعرضون له.
و قد زرنا فی فرصة أخری مرقد ولی مشهور من أولیاء السنة، یسمی مرقد الشیخ عبد القادر الکیلانی، الذی شید تخلیدا له هنا ضریح و جامع من أفخم الأضرحة و الجوامع الموجودة فی هذه الجهات. و یتقاطر الزوار علی تربته هذه من الهند و أفغانستان و بخاری و بلاد الترکستان. و لم یکن حصولنا علی الرخصة اللازمة لذلک یخلو من صعوبة، أو استجواب علی الأقل، و خاصة حینما طلبنا مشاهدة داخلیة هذا الصرح المقدس الذی یشرف علیه موظف دینی یسمی «النقیب»، و یعتقد بأنه سلیل مباشر من سلالة القدیس الأصلی نفسه. لأن الوضع هنا کان علی جانب أکبر من الأهمیة قبل أن یحدث الغرق الکبیر و یتبوأ علی باشا منصب الباشویة. فقد کانت هذه المحلة قبل وقوع الحوادث المشار إلیها یسکنها جمیع السفلة و المتشردین الموجودین فی البلد. إذ کان الناس الذین یشعرون بخطر الوقوع حتی فی قبضة العدالة المرتخیة فی بغداد، یحتمون فی ظل هذا الولی الکبیر. و لذلک کان یمکن العثور هنا علی جمیع الصوص و المحتالین، و جمیع القتلة و «البلطچیة».
فکانت «ألزاشیة » بغداد هذه، و سکانها المختلطون، یمارس فیها صدیقنا النقیب بوجه عام شیئا لا بأس به من النفوذ و السیطرة، کما کان السکان یکافئونه علی حمایته لهم بمقدار بسیط من الطاعة، و بحمایة تخوم ممتلکاته ضد الفضولیین و المتطفلین. و کان قلیل من الباشوات فی الحقیقة من یجرأ علی التدخل فی ترتیبات عش الزعانف و الأوباش هذا و حامیهم الدینی، أو یقدم علی سوق الضباط أو الجنود ضدهم. و حتی داود باشا نفسه لم یستطع فرض إرادته علی المحلة مع أنه برهن فی مرات عدیدة علی کونه رجلا لا یستهان به فعزل النقیب و ضربها بالمدافع أحیانا للقضاء علی روحیة الشغب المسیطرة فیها. کما لم یجد من المناسب أن یثیر روحیة التعصب الدینی إلی حد بعید باتخاذ إجراءات ذات طابع متطرف فی الشدة. و الخلاصة، أنه لم
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 169
یکن هناک من یجرأ علی الدخول إلی المحلة إلا أولئک الذین یستطیعون جعل «الأشقیاء» المقیمین فیها یرحبون به. أما بالنسبة لنا نحن الذین کنا عبارة عن لفیف من الکفار فقد کان لا بد لنا أن نتقدم ضد قطیع من الثیران الهائجة لو أردنا أن نقوم بزیارتها هذه فی ذلک العهد و الزمن.
اما المستر ریچ فالحقیقة أنه لم یقم بزیارة النقیب فقط بل سمح له أیضا بأن یدخل المقام و یزوره. لکن طریقه إلی ذلک کانت قد ذللت صعوباته بالهدایا الثمینة التی کان یقدمها إلی ذلک الرجل المرموق، و لقد طمنا نحن بأنه لم یدخل إلیه منذ ذلک الوقت سوی جماعة واحدة من الافرنج. لکن ذلک المشهد قد تبدل الیوم إلی حد کبیر- فقد أتی الطاعون علی جمیع السکان الأوباش فی هذه المحلة، و أثر الغرق فی کل بیت من بیوتها تقریبا عدا المرقد، و ملحقاتها المباشرة، الذی ازدادت شهرته و قدسیته بمناعته هذه التی تعزی بلا شک إلی عمق الأسس التی یستند علیها و متنانتها- إذ لم یبق من المحلة سوی جدران متهدمة و بضعة بیوت جدیدة شیدت بعد النکبة. و لم یعد أحد من المدافعین الأشقیاء الذین کانوا یدافعون عنها، و لذلک تجدها الیوم مفتوحة لکل من یرغب فی زیارتها.
و قد کنا الجماعة الثالثة التی أبدت رغبتها فی مشاهدة المکان، فطالب النقیب فی بادی‌ء الأمر بالهدایا التی أثبت لنا أنه قد تسلمها من المستر ریچ.
علی أننی حینما أخبرته بأننا لم نکن سوی سیاح بسیطین لم نکن نعلم بأننا یجب أن ندفع مثل هذه الأجور الباهظة عن الزیارة، برغم رغبتنا فی إشباع حب الاستطلاع الذی یساورنا، أجابنا بجواب لطیف، فذهبنا إلیه. و قد استقبلنا برقة المتفضل علینا فی غرفة صغیرة حقیرة کانت جدرانها مبنیة من الطابوق غیر
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 170
المبیض. و إذا کان هذا یعزی إلی الظهور بمظهر متواضع فإن ملابسه الشخصیة لم تکن تؤید ذلک. لأنه کان یرتدی ألبسة حریریة فاخرة و فروا ثمینا، و کان یضع فوق رأسه عمامة بدیعة من الشال الکشمیری- التی تکاد لا تتفق مع المظهر الذی یظهر به الدراویش. غیر أن الأولیاء و القدیسین فی هذه الأیام یتمتعون بامتیازات غیر یسیرة، و یقال إن هذا الرجل بالذات یتمتع بثراء فاحش.
و قد کان حدیثه متحفظا نوعا ما، فأظهر لنا ما یعبر عن نکران للذات من العواطف التی لم تکن بالتأکید خارجة من القلب لأنه فی قرارة نفسه کان من الخارجین المشهورین علی القانون، و خاصة للمشروبات القویة التی کان یضمر إعجابا شدیدا بها. فإننی أعتقد فی الحقیقة أن هذه المحلة کانت فی أیام عزها تستهلک مقدارا من الخمر و العرق یزید علی ما کان یستهلک منهما فی المدینة کلها. و کان النقیب شخصیا رجلا جسیما، طویل القامة، أبیض البشرة، له أنف أقنی و عینان زرقاوان کبیرتان، و شکل رقیق الشمائل.
و بعد تقدیم الشطب للتدخین و تناول القهوة، التی لا بد أن تقدم فی کل زیارة ترکیة، توجهنا إلی المرقد و الجامع اللذین کانا یستحقان تحمل الإزعاج و المشقة من أجلهما. إذ یوجد القبر فی الداخل تحت قبة فی جناح مثمن الجوانب (أو مربع)، مزین کالمعتاد بالآجر القاشانی، الذی کتبت علیه آیات من القرآن الکریم، و مفروش فرشا لا بأس به بالسجاد. و یقوم من فوقه سرادق من الحریر الأخضر، کما تحیط به شبابیک عالیة من الفضة الصلبة. و الغریب فی الأمر أن هذه الشبابیک کانت هدیة من أحد الیهود لهذا المرقد. و قد کان هذا الشخص صرافا لأحد الباشوات، و فی أحد الأیام اصطحبه سیده فی زیارة تعبدیة لهذا المرقد فأخبر هناک بأن من عادة الغرباء أن یقدموا هدیة من
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 171
الهدایا فی أثناء الزیارة، و سئل عن الشی‌ء الذی کان مستعدا لتقدیمه. فأجاب یقول «ان العادة إذا کانت کذلک فلا بد لی أن أتقید بها بطبیعة الحال. دعونی أفکر قلیلا، إن هذه الشبابیک مصنوعة من النحاس فی الوقت الحاضر، نعم إننی مستعد للصرف علی استبدالها بالفضة .. فقوبل سخاء الیهودی بالترحیب الکثیر، و ربما لم یخسر کثیرا فی النهایة علی کل حال.
أما الجامع فهو بنایة کبیرة جدا تشغل قسما غیر یسیر منها شرفات و مصلیات جانبیة، علی أنه یوجد فی وسطه تحت القبة مباشرة فسحة یشغلها جناح واسع عال جدا. و هذه الغرفة، المربعة التی یتراوح طول الضلع الواحد منها بین السبعین و الثمانین قدما، تضاء إضاءة حسنة بشبابیک موجودة فی أعلاه، و مجهزة من أجل اللیل بعدد من المصابیح المدلاة من السقف. و قد زین القسم الأسفل من الجدران الجانبیة و المکتب، أو مکان القراءة، بالآجر القاشانی و فرش فرشا بدیعا بالسجاد بحیث یبدو الوضع العام فیه و کأنه غرفة استقبال مریحة و لیس محل عبادة عار عن کل شی‌ء کما هی العادة فی کثیر من الأحیان. و المقول ان هذا الجامع یمکن أن یتسع لثلاثة آلاف شخص فی وقت واحد فی أثناء الصلاة. و یحاط الجامع بمربع من الأجنحة التی تحتوی علی حجر تشبه حجر الخانات، و هذه یمکن أن یسکن فیها الزوار القادمون من مختلف البلاد و یطعمون من واردات المؤسسة التی یقال إنها کثیرة جدا. و قد فتشت بین الهنود الذین کانوا هنا علی أناس من جهات الهند التی أعرفها، و خاصة من دلهی، لکننی لم أجد غیر رجل واحد فقط کان قد ترک البلاد منذ أیام أو کترلونی.
و قد قادتنا جولة أخری من جولاتنا فی المدینة إلی ارتقاء المنارة القدیمة التی ألمع إلیها بکنغهام فی رحلته، فشاهدنا من قمتها منظرا عاما لسطوح البیوت فی بغداد و بعض الأسواق القریبة منا، التی کانت مکتظة بالناس. غیر أنه لما کان مثل هذا المنظر العام فی بلدة شرقیة لا یمکن أن یکون طریفا جدا، عدا فی الصباح الباکر أحیانا، فإننا لم نبق کثیرا فوق القمة. فذهبنا من هناک إلی دار رجل من رجال الدین الفرنسیین، و هو القسیس العام لجمیع الکاثولیک
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 172
الموجودین فی هذا الجزء من العالم. و الحقیقة أن طائفته هنا صغیرة، لا تتجاوز فی عددها الألف نسمة فی بغداد من جمیع الأنواع و الأعمار. و لیس من المحتمل علی ما یظهر أن یحصل تحسن فی ظروف و أحوال کنیسة روما فی الشرق، حیث إنه یقول إنه لیس هناک من بین الأدیرة الخمسة الموجودة فی أصفهان سوی دیر واحد لم یتهدم، و هذا علی ما أعتقد یشغله خادمان فقط.
و قد کان فی الکنیسة هنا، و هی بنایة واهیة جدّا، شی‌ء واحد فقط یستحق المشاهدة و هو صورة کان قد جی‌ء بها قبل مدة طویلة من البصرة، و هی جمیلة جدا علی ما أری. فهی تمثل العذراء و طفلا واقفا و فی یده بعض الأزهار أو طیر من الطیور کما أظن. و قد علمت أن الهولاندیین جاءوا بها إلی البصرة قبل مئة سنة تقریبا.
و کان صدیقنا القس علی درجة کافیة من اللطف، لکنه کان کثیر الکلام و التحسر علی نفسه لأنه بقی مدة طویلة فی هذه البلاد المتوحشة، التی لا یعمل فیها رئیسا لکنیسة روما فحسب، و إنما یتولی أیضا وکالة البابا و الحکومة الفرنسیة کذلک. لکن هذه الجهات کلها لا تدفع له شیئا کافیا من المال لأنه یضطر لإعاشة نفسه بوسائل أخری. و من أجل هذا تراه یتشدد مع أفراد طائفته، و لا یخرج أحد من الاعتراف دون أن یدفع شیئا غیر یسیر من المال لهذا الوکیل الأرضی. و هناک أسرة من الأسر جعل مکانها حرجا فی هذا العالم لکونه یأبی السماح لرئیسها الذی مات مؤخرا بالخروج من سجن المطهر ما لم یدفعوا له مبلغا محترما من المال- إنه یقول إن الرجل کان کثیر الذنوب، و إن ضمیره لا یطاوعه فی إطلاق سراح روحه المسکینة من دون تعویض أو ترضیة فریدة فی بابها.
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 173

محاصرة عنزة للمدینة- الحالة فی العتبات- أسبابها- تجاوزات الیرماز- وفاة شاه إیران- النزاع مع عقیل- تاریخ القبیلة- توطنهم فی بغداد- طلب الباشا إلیهم مغادرة بغداد- رفضهم لذلک- عصیان القبیلة و تجمعها- قطع الجسر و بدایة المعرکة- رفضهم لذلک- عصیان القبیلة و تجمعها- قطع الجسر و بدایة المعرکة- أخبار مختلفة- استخدام زورق المقیمیة- عبوره- إنزال الجند- هجوم علی الجسر- النهب و الهرج- شائعات و أخبار- السلب- عقیل تغادر بغداد- خسائر الجیش- فظاعات الجند.

إن الدور الذی لعبه الشیخ صفوگ و قبیلته الجربا من قبل تقوم بدور مثله الآن قبیلة عنزة. فقد کانت بغداد منذ أن وصلنا إلیها فی حالة حصار فعلی. إذ لم یکن بوسع أحد أن یخرج إلی مسافة مهما کانت قریبة من الأسوار من دون أن یتعرض إلی السلب علی أغلب الاحتمال، و لا سیما فی الجانب الغربی من النهر. و قد کنت أتوق للذهاب إلی عقرقوف ، موقع الخرائب الأثریة
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 174
المعروف، المعاصر لخرائب بابل و الذی یعتقد الکولونیل تایلور أنه موقع أکد الوارد ذکرها فی الکتاب المقدس. لکن أصدقاءنا رجال عنزة قد جعلوه مرکزا لتجمعهم، فلم نجرأ علی الخروج إلی هناک. و قد مدّوا رواق سیطرتهم الآن عبر الجزیرة الواقعة ما بین دجلة و الفرات، و استولوا علی طریق الحلة بحیث لا یمکن لأی أحد أن یذهب فی ذلک الاتجاه- و الحقیقة ان کل شی‌ء غیر آمن هنا، لأنهم لیسوا وحدهم، بل کل وغد من الناس و کل لص فی بغداد أو فیما حولها قد خرج للسلب باسمهم أیضا. فعاد الکثیرون من المساکین و قد سلبت حتی ملابسهم، و لم یعد بوسع أیة قافلة لیست معها قوة کبیرة أن تسیر فی ذلک الاتجاه. و یقال إن الپاشا یقوم بمفاوضة قبیلة عنزة، و یحاول جریا علی خطته السابقة أن یزرع بذور الخلاف بین عدد من أجزاء العشیرة. و قد دعی کالمعتاد عشیرة أخری لمساعدته کذلک، و هی عشیرة زبید. و لا شک أن هذا یعود بالوبال علیه و علی البلاد بوجه عام، و لکن هذه هی سیاسته السقیمة. علی أن رجال عنزة، أو الذین ینتحلون اسمهم، لا یعبأون إلا قلیلا علی ما یبدو بهذه المفاوضات. فقد سلب عدد من رجال الپاشا نفسه فی أماکن قریبة من أبواب المدینة، و کان من بینهم یوسف بک الذی یحمل لقب «باب العرب » أی الموظف الرسمی الذی یتوسط بین الپاشا و بینهم، بعد أن کان من مصاحبی الپاشا نفسه. فأغاظ هذا سموه بحیث صار یقول الآن إنه سوف لا یتعامل معهم مطلقا. و قبل یومین فقط سمع کذلک صوت إطلاق النار فی الجانب الغربی من النهر، بالقرب من تربة زبیدة، فتبین أن فریقا سلابا من عنزة هاجم المنطقة إلی حد الأسوار نفسها فاستولی علی جمیع ما فیها من إبل و أغنام و ما أشبه.
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 175
و یصعب هذا کله علی السیاح من مثلی الذین یعد التأخیر بالنسبة لهم شیئا متعبا و خطرا. هو خطر علی الأخص بالنسبة للعدد الکبیر من الزوار الإیرانیین کذلک، الذین یأتون من بلاد بعیدة لزیارة العتبات المقدسة فی کربلاء و النجف الأشرف، فقد عاد أولئک الذین دفعتهم حماستهم منهم إلی التجاسر علی سلطة الأعراب و قد سلبوا إلی حد العری، و من دون أن یروا العتبات بأعینهم. و من الحقائق التی تدل علی ضعف الحکومة الترکیة التام فی هذه الولایة أن جمیع العتبات التی لها قدسیة خاصة تقریبا قد جعلت ملاذا لشر الناس فی المجتمع و أکثرهم تفاهة، و لا تزال فی وضعها هذا حتی الآن. و من المحتمل أن یکون هذا قد نشأ عن طبیعة الحمایة التی تقدمها هذه الأماکن للناس من دون تفریق بینهم، و لأن هذه الحمایة یستغلها فی الدرجة الأولی أسوأ الخارجین علی القانون من الناس بطبیعة الحال. لکنه علی کل امتیاز لا یسمح «المتولی»، و رجال الدین أو خدام الحضرة، للسلطات الزمنیة أن تتعرض له. و هکذا یتجمع أصحاب السوء- و قد یدفعون الکثیر من المال من أجل الحصول علی الحمایة- حتی یکون فی مقدورهم الهیمنة علیها کما هی الحال فی محلة الشیخ عبد القادر ببغداد نفسها. و قد حصل مثل هذا الوضع کذلک فی النجف و کربلاء معا، و لکن بمقیاس أوسع و حالة أسوأ بکثیر. إذ ازداد عدد المتمردین المتجمعین هناک بحیث لم یعد من الممکن لحاکم المنطقة و لا لسلطة الپاشا أن تسیطر علیهم. و هؤلاء لا یفعلون ما یریدون فحسب، بل کانوا أیضا یطلبون من الزوار الذین یأتون لزیارة العتبات المقدسة الإذعان لأوحش الطلبات و أبعدها عن المألوف و المعقول، و فی حالة عدم الانصیاع کانوا ینهبون أمتعتهم و یجردونهم حتی من ألبستهم، کما یسلبونهم زوجاتهم و بناتهم فی بعض الأحایین. و قد استفحل هذا الشر لدرجة اضطر فیها داود پاشا نفسه إلی تجرید قوة ضد هؤلاء فی النجف، فنجح فی إخضاعهم للطاعة.
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 176
و لا تزال کربلاء فی حالة ثورة . فلم یستطع الیرماز و القتلة و السفهاء الذین یکوّنون عددا کبیرا فیها، من صد الجیش الذی جرده الپاشا علیهم فقط بل أصبحوا أیضا یهیمنون هیمنة تامة علی البلدة کلها بحیث لم یکن بوسع أحد أن یعصی لهم أمرا أو یتحداهم من دون أن ینال جزاءه. فقد ابتدعوا طریقة سریة للاتصال و التفاهم فیما بینهم لا یحیط بها غیر الداخلین فی زمرتهم، و بواسطتها یستطیعون أن یجمعوا فی أی مکان کان قوة غیر یسیرة بأسرع ما یمکن. و لذلک کان الناس المحترمون یخشونهم بحیث لا یجرأون علی بذل أی مجهود أو اتخاذ أی إجراء من الإجراءات لمعارضتهم و حتی لحمایة أنفسهم منهم. فقد حدث قبل مدة غیر طویلة أن غضب هؤلاء علی نواب هندی کان
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 177
قد أقام فی کربلاء منذ عدة سنوات، فهاجموا بیته و نهبوه ثم أخذوا البیت منه و دمروا ممتلکاته من دون أن یکون بوسع أی أحد منعهم أو التصدی لهم بشی‌ء، فاضطر النواب المسکین إلی الهزیمة و النجاة بنفسه إلی بغداد التی لم یزل یقیم فیها علی ما أعلم. و هم یذهبون فی فسادهم و خلاعتهم حتی إلی حد أنهم، حینما یعلمن أن أحد الزوار یصطحب معه زوجة جمیلة أو أختا حسناء، یبعثون لیأتون بها إلیهم. و حینما یرفض ذلک یعمدون إلی سرقتها منه بحیلة من الحیل أو إلی اغتصابها بالقوة. و کثیرا ما کان یحدث هناک أن تفقد زوجات بعض الناس علی هذه الشاکلة لمدة أسبوع أو أکثر، فیعدن إلی أهلهن بعد ذلک بحالة یرثی لها، فقد سمعت أحد الإیرانیین أنا بنفسی یتذمر من معاملة زوجته بهذه الطریقة. و بعد، ألیست هذه حالة و تدعو بصراحة إلی الاقتصاص و الإصلاح؟ إنها واحدة من ألف حالة من حالات سوء الحکم و الفوضویة التی تلفت نظر أولئک الذین یمرون بالبلاد، و تدل علی تعاسة سکانها و شقائهم.

لا یزال الأعراب مرابطین فی عقرقوف و علی الطریق الموصل إلی الحلة بحیث تستحیل السفرات إلی تلک الجهات الآن. غیر أنه قد تأکد لدی الناس أنهم أخذوا یتنازعون فیهم بینهم، و لا أدری إذا کان ذلک یعزی إلی تأثیرات سیاسة الپاشا فیهم أو إلی قلة ما یتیسر من العنف و السلب. و مع کل هذا فإنهم ما زالوا یسیطرون علی الریف من دون معارضة إلی حد أبواب المدینة نفسها.
لقد وردت رسائل من ششتر تدل علی أن إیران تعانی أشد حالات الفوضی و الاضطراب فی الوقت الحاضر، و أن عدة قوافل قد نهبت حتی استحال خروج أحد فی الطریق. و تتفق الروایات الواردة من همذان و کرمنشاه مع هذه الأخبار أیضا، و لم یتأید غیر ذلک سوی وفاة الشاه فی أصفهان.
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 178
من مقاهی الشط فی بغداد- 1827 م‌

یبدو من أخبار إیران الواردة إلی هنا کلها أنها تؤید خبر توجه حسین علی میرزا علی طهران و إعلان نفسه ملکا فیها، و تشیر إلی أن أخاه حسن مرزا قد انضم إلیه و سل سیفه بعد ذلک فقطع رؤوس عدد من الأمراء الذین کانوا قد رفضوا الاعتراف بأخیه أو کان یشک بأن لهم آراء خاصة به، و أن أمین الدولة قد انضم إلیه أیضا مع بعض النبلاء الأقویاء، و استولی علی القصر فی طهران مع الخزینة، و أنه لم یسمع شیئا عن ولی العهد محمد علی مرزا، و أن الحالة
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 179
فی کرمنشاه لا تزال هادئة، لکن القبائل قد خرجت عن الطوق و أخذت تنهب یمینا و شمالا بحیث لم یعد المسافرون یأمنون علی أنفسهم. و کان أحد الرسل الذین جاءوا بهذا الخبر قد التقی بالقرب من بغداد بقافلة کانت فیها بنت من بنات الشاه السابق، و هی عائدة من الزیارة فی کربلاء. فأمرت بجدع أنفه و قطع أصبع من أصابعه للأخبار السیئة التی کان یحملها، فوصل إلی بغداد بهذه الحالة.

لقد انقطعت و تیرة السأم و الاطراد فی هذا الیوم بحدوث حادث لم یکن من المنتظر أن یحدث- و هو حصول قتال بین الأعراب فی داخل أسوار بغداد. و لکن قبل أن آتی علی وصف المعرکة یجب أن أشرح الأسباب التی أدت إلی وقوعها.
جسر بغداد قبل مئة عام
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 180
فقد کانت الأحوال بین الپاشا و قبیلة عنزة تزداد سوءا علی سوء فی کل ساعة منذ مدة غیر یسیرة، و ظل إقلاق البلاد و العبث بها یزداد شدة و اتساعا بحیث إن أشخاصا محترمین قد سلبوا فی أبواب المدینة نفسها. و انقسمت العشیرة علی نفسها إلی عدة جماعات، حتی صار من الممکن أن تشترک القبائل العربیة الأخری فی النزاع أیضا فتشتعل عند ذلک بلاد ما بین النهرین کلها. و قد حدث فی الأخیر أن سلب عدد من ضباط الپاشا نفسه بالقرب من المدینة، و دلت التحریات علی أن هذا الانتهاک قد أقدمت علیه جماعة من قبیلة عقیل، التی کانت تعیش فی القسم الغربی من المدینة، فقرر الپاشا و قد ثارت ثائرته لهذه الإهانة الصادرة منهم أن ینتقم انتقاما عاجلا من الفاعلین.
و هؤلاء الأعراب هم جزء من عشیرة کبیرة قویة تقیم فی نجد، و بنتیجة اتفاق عقد قبل ستین سنة مع سلیمان پاشا احتکروا حراسة القوافل و دلالتها ما بین هذا المکان و حلب و دمشق. و لأجل أن یتسنی لهذه العشیرة أن تزود القوافل بالعدد الکافی من الأدلاء المطلوبین اعتادت أن تبقی علی الدوام عددا معینا من أفرادها فی بغداد برعایة شیخ منهم، لکنهم لم یسمح لهم إلا مؤخرا بالإقامة فی داخل الأسوار. علی أن نزاعا قد نشب فی هاتین السنتین أو الثلاث، بسبب خصومة قدیمة کانت موجودة بینهم و بین جماعة أخری. و إذ کان العقیل غیر مکتفین بطرد خصومهم تصدوا لقافلة غنیة کان خصومهم هؤلاء یشرفون علی حراستها من حلب إلی ما یقرب من بغداد، و أعلنوا أنهم ما لم تلب مطالیبهم جمیعا فإنهم سینهبون القافلة و یترکون البلاد. و لما کان الپاشا أضعف من أن یستطیع حمایة القافلة، التی کان ینتظر وصولها إلی بغداد بصبر نافذ لأنه کان یعلم بأن الرسوم التی سوف تجبی منها فتذهب إلی جیبه تؤلف مبلغا لا یستهان به، فقد أذعن لطلباتهم جمیعا. و قد کان من بین الأشیاء الکثیرة التی تساهل بها معهم السماح لفریق من القبیلة بالإقامة فی بغداد بشرط أن یظلوا بالکلیة مقیمین فی الجانب الغربی من النهر.
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 181
و هکذا شرع العقیل یقیمون فی الداخل، و أصبحوا منذ ذلک الوقت سادة لا ینازعهم أحد فی ذلک النصف من بغداد. فکانوا، کالیرماز فی کربلاء و محلة الشیخ عبد القادر الکیلانی فی بغداد نفسها، یتحدون القانون فیحمون جمیع المشردین و الأشرار المنبوذین الذین یلتجئون إلیهم، و لم یکن بوسع أحد أن یقیم فی ذلک الجانب من النهر إلا بعد الحصول علی السماح اللازم منهم .
و الخلاصة، أنهم کانوا هم حکام محلتهم و منطقتهم و لیس الپاشا بالذات. و قد ظل الپاشا ردحا من الزمن برما بعتوّهم و تجبرهم و عازما علی تأدیبهم و إیقافهم عند حدهم و لکن من دون أن یجرؤ علی تنفیذ ما کان یرید فی هذا الشأن، حتی حصل الحادث الأخیر فأثار حفیظته علیهم کما ذکرت من قبل و أقدم علی استعمال سلطته بهیاج و حنق. إذ بعث من یخبرهم بمغادرة المدینة فی الحال، و إلا فسیضطر إلی طردهم عنوة. غیر أنه لم یکن من المعتاد فی پاشویة بغداد أن تطاع أوامر الپاشا و تنفذ مطالیبه. و لذلک رفض العقیل أن یتحرکوا من مکانهم إلا بشروط لم یر الپاشا من المناسب تنفیذها. و قد حدث هذا فی صباح یوم أمس، فذهب شیخ القبیلة الذی ربما أخافه هذا الإظهار غیر المعتاد للقوة فی السرای بنفسه لمعاتبة سموه و الاعتراض علی أوامره. و أخذت القبیلة فی الوقت نفسه تتجمع معا، و تستعد لحدوث الأسوء، و حینما اجتمعنا فی المقیمیة الیوم لتناول الفطور لاحظنا من شبابیکها درجة غیر معتادة من الاضطراب و الهیاج فی الجانب المقابل من النهر. إذ کان الناس یرکضون هنا و هناک و یتجمعون معا علی شکل جماعات صغیرة و کبیرة، و قد لاحظنا بنواظیرنا إنهم کانوا مسلحین.
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 182
و ما إن انتهینا من تناول الفطور حتی رأینا الجسر یصبح مزدحما بالناس، و کانت القفف تعبر النهر بسرعة ذهابا و إیابا. فقد کان هناک علی ما اتضح کثیر من الهرج و المرج، و استبان أن بعض الأشخاص کانوا یحاولون قطع الجسر من الجانب الغربی. فتوقع الکولونیل تایلور و الدکتور روص أن تحصل معرکة فی القریب العاجل. «ستراهم یبدأون هناک، علی الجسر فی أغلب الاحتمال»، هذا ما قاله الکولونیل، ثم أردف یقول «لقد فعلوا مثل هذا تماما فی السنة الماضیة حینما هاجم الشیخ صفوک المکان». و ما کاد ینطق بکلماته حتی انقطع الجسر و دل إطلاق رصاصة من الجانب المقابل علی المعرکة قد بدأت.
فأعقبت ذلک ست إطلاقات أخری، و سرعان ما خلا الجسر من الناس عند ما أجیب علی النار فی الحال من الجانب الذی نقیم فیه. و بعد ذلک خفت ثلة من المشاة النظامیین عبر القسم الباقی من الجسر، و بعد أن أخذت مواقعها فی زوارقه الکبیرة للحمایة و جهت وابلا من نارها إلی مقهی فی الجهة المقابلة کان الأعراب یطلقون النار منه. و قد استمر إطلاق النار لمدة ساعتین تقریبا، لم یقع خلالها سوی ضحیة واحدة أخبرنا بها و هی امرأة عجوز مسکینة أصابتها رصاصة طائشة حینما کانت تمرّ راکضة فوق الجسر بأقصی ما تستطیع من السرعة.
و قد اختلفت الروایات التی صارت تتداولها الأفواه: فقال بعضهم إن الپاشا قبض علی شیخ العقیل و معه «الکمرکچی» التابع له، و هو و غد معروف، فأمر بإعدامهما. و ادعی آخرون أن الشیخ ما زال سالما فی بیته الواقع فی الجانب الآخر، و أن الأعراب هناک ینتظرون أن یتم تجمعهم لیهاجموا جند الحکومة بقوة کبیرة. و قد تناهی إلینا قبل الظهیرة أن الپاشا أعاد الشیخ إلی منصبه، و سوف لا یحدث شی‌ء أکثر من هذا سوی السلم و الصفاء. و قد توقف إطلاق النار تقریبا، بعد أن کانت تخمد و تعود بین آونة و أخری. و لکن بینما کان أغا میناس ، أحد موظفی المقیمیة، یخبرنا بهذه الأنباء السارة سمعت
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 183
إطلاقات المدافع و هی تدوی فی الجو. فصاح الدکتور روص قائلا «آه لقد أطلقت المدافع، إنها تعلن الانتهاء السار للمناوشات» لکن القرقعة السریعة المنطلقة من البنادق و استمرار النار المنطلقة من المدافع فی إثر ذلک کانت تقص لنا قصة أخری، فاندفعنا کلنا إلی سطح الدار للوقوف علی الخبر الیقین.
علی أن أشجار النخیل کانت تخفی المتحاربین عن أنظارنا، مع أن دخان المدافع و انطلاق الرصاص السریع قد أقنعانا بأن قتالا جدیّا کان یقوم علی قدم و ساق.
و قد علمنا بعد ذلک أن القتال کان قد بدأ أولا علی إثر خبر تناهی إلی أسماع عقیل بأن شیخهم قد أعدم بأمر من الپاشا. فقسموا أنفسهم إلی جماعتین، جاءت إحداهما لتقطع الجسر و تطلق النار علی البلدة، بینما اندفعت الأخری من الباب الشمالیة لتهاجم الجند الذین کانوا یرابطون هناک و تفاجی‌ء مدفعیتهم. و فی الوقت نفسه عمد الپاشا، مهما کانت نیته بادی‌ء ذی بدء، بعد أن أخافه الانفجار إلی الإنعام علی الشیخ بخلعة الشرف و إعادته لتهدئة أتباعه، بینما بعث سرّا إلی قائد جیشه الموجود فی الجانب الغربی یأمره بأن یهاجم الأعراب من الخلف- و قد رأینا فی الحقیقة مرور الزوارق و هی تحمل الضباط إلی المعسکر هناک. لکن الأعراب قد توقعوا حدوث هذا بحیث إن الرسول حینما جاء بالأوامر وجد الجند مشتبکین فی قتال معهم. فقد کان اندفاعهم مفاجئا بحیث استطاعوا الاستیلاء علی أحد المدافع قبل أن یعرف الجند و قائدهم ما إذا کان المتقدمون نحوهم بتلک السرعة من الأصدقاء أم من الأعداء. و عند ذاک قفز الجند إلی سلاحهم فردوا الأعراب علی أعقابهم بفعل النار السریعة المنطلقة من المدافع الأخری، و من بنادق الجیش النظامی.
و دارت بعد ذلک معرکة متنقلة حول الأسوار علی مقربة من باب الحلة.
و کان هذا هو السبب فی تجدد إطلاق النار الذی سمعناه.
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 184
و فی الساعة الثانیة بعد الظهر، و بینما کانت هذه المعرکة قائمة علی قدم و ساق، و صوت المدافع یدوی فی الجو بانتظام بالقرب من باب الحلة فی الجانب الغربی، و من مدفعین کانا منصوبین فی الجانب الشرقی لإطلاق النار علی الطرف المقابل من الجسر و المقاهی الملأی بالأعراب، إذ حضر إلی المقیمیة ضابط مرسل من الپاشا لیطلب من المقیم أن یعیره یخته الکبیر المصنوع فی إنکلترة، لنقل قوة نظامیة منجدة و مقدارا من الذخیرة لرجاله الذین کانوا مشتبکین فی حرب مع الأعراب فی الجانب الآخر. فلم یکن هذا مطلبا مستحسنا علی الإطلاق لأنه إذا ما تمت تلبیته فإنه قد یعتبر تدخلا فی نزاعات البلد الداخلیة. غیر أنه لما کانت عقیل فی حالة ثورة علنیة ضد الپاشا فقد استبان من الأصوب، بصفتنا أصدقاء، أن نساعد السلطات الشرعیة علی قدر الإمکان. و بذلک أعد الزورق لیکون جاهزا للعمل.
و الأتراک مخلوقات بطیئة. فقد استغرقوا وقتا طویلا فی إدخال رجالهم إلی الزورق، و حینما تم ذلک وجد أنه مرتطم بالأرض و لا یمکن تحریکه، غیر أنه لما کان مرسی الزورق یقع تحت شبابیک المقیمیة مباشرة، و لما کان الأعراب قد لاحظوا تجمع الجند هناک من الجانب المقابل، فقد أمطروا الساحل و البنایات المطلة علیه بوابل شدید من نارهم و ظلوا یطلقون النار من الجانب المقابل علی الزورق و کل شی‌ء من حوله. و لا ینکر أن عرض النهر هنا کان یبلغ مائتین و خمسین یاردة علی الأقل، غیر أن القذائف کانت تأتی بخفة عبر الماء، و تقفز أحیانا، و تصیب المقیمیة أحیانا أخری. و الحقیقة أن واحدة منها قد أصابت جدارا کان یبعد عدة بوصات فقط عن رأس الکولونیل تایلور حینما کان یقف وراء الحاجز لیشاهد المعرکة بمنظاره. و کذلک قتل عدة جنود أو جرحوا فی الزورق. و لهذا فرحنا جدّا حینما تسنی لنا أن نحتمی وراء الأجزاء البارزة من جدار السطح. و قد کنا علی کل حال غیر معرضین کثیرا للخطر، لأننا کان بوسعنا ملاحظة و میض القذیفة قبل أن ننسحب لنتقی خطرها.
و قد استمر هذا النوع من التسلیة أکثر من ساعتین، إذ أمکن فی الأخیر
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 185
جسر الموصل فی 1827 م
تطویق أو تعویم الیخت و حدره مع التیار فأنقذنا بذلک من القصف الذی کان یصبه علینا أصدقاؤنا من الجانب المقابل. و لا بد أن أشیر هنا إلی أن الجنود الأتراک، علی ما فیهم من خرق و غلظة بالنسبة للزورق، لم یبد علیهم أی إجفال أو تخوف حتی حینما کانت تنهال علیهم القذائف بکثرة فتصیب عددا منهم. و یمکننی أن أقول الشی‌ء نفسه بالنسبة لما حدث فوق الجسر، فقد جرت محاولات عدة لنصب الجسر من جدید و ربط أجزائه لغرض العبور بینما کان الجند یطلق النار علی الأعراب خلال النهار کله، من الزوارق التی لم تکن تحمیهم حمایة کافیة.
و أخیرا استطاع الیخت العبور إلی الجانب المقابل، بعد أن ارتطم بالأرض عدة مرات و انحدر إلی مسافة غیر یسیرة. و من الغریب أنه لم یجد أیة مقاومة هناک، فنزل الجند البالغ عددهم حوالی مئة و خمسین إلی البر و اختفوا فی بساتین النخیل الکائنة فی ذلک الجانب بأسرع ما یمکن. غیر أن اطلاق
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 186
النار من المدافع و البنادق، الذی کان قائما علی قدم و ساق فی الجانب الغربی من المدینة و من الجانب الشرقی عبر النهر، قد بدأ یخف الآن. و من المحتمل أن یکون الأعراب قد ضویقوا کثیرا من مدفع کبیر فی القلعة، کان قد جی‌ء به لیکون أکثر تسلطا علی مواقعهم فأصبحوا أکثر حذرا فی تعریض أنفسهم.
و کانت الشمس کذلک قد مالت إلی المغیب قبل أن ینزل الجنود من الیخت إلی البر، فحصلت فترة توقف کانت تعکر سکونها فقط بعض الإطلاقات المنطلقة هنا و هناک و طبول الجند النظامی و أبواقه، علی أن قرقعة إطلاق البنادق العالیة و هدیر المدافع قد بدأت من جدید بصورة مفاجئة- و سمع صوت عال یعلن التحاق النجدة التی عبرت بالجیش المحارب. و وصل الصوت کذلک إلی النهر، و حینما تطلعنا إلی الجسر وجدنا الجنود محتشدین فوقه أیضا. و بعد دقیقة اندفعوا إلی الأمام و هم یطلقون النار بسرعة، فقوبلوا من الجانب الآخر بنار حامیة استمرت عدة دقائق فقط ثم خمد أوراها. و لکن بالنظر لأن أعمدة الجسر لم تکن علی مسافة عشرین یاردة عن بعضها فإن ربطه کان لا بد أن یتطلب عملا کثیرا. و قد شاهدنا قفة صغیرة تعبر الثغرة المتبقیة فی الجسر فأعید نصبه کله بعد ذلک بقلیل. و لا بد أن یکون القسم الأکبر من الرجال قد عبروا علی ما یتضح، لکن الظلام فی ذلک الوقت کان قد خیّم بحیث لم نستطع أن نشاهد أکثر مما رأینا، و قد حلت کذلک فترة من التوقف العمیق للأصوات. علی أن هذه لم تدم طویلا. فقد توقف إطلاق النار، لکن صراخا وحشیا قد تعالی بدلا منه- صیاح الرجال المختلط بصراخ النساء، و جمیع أصوات الرعب و الفوضی و الیأس. و فی خلال دقیقة أخری تغطی وجه الماء بعدد کبیر من القفف التی کانت قد التجأت إلی الساحل فی بدایة المعرکة. فکان من الواضح أن الجند قد استولوا علی البلدة فی الجانب الثانی و أخذوا ینهبون و یسلبون فی جمیع الجهات. و قد استمر إطلاق النار، لکن هذا لم یکن سوی إطلاق عابث کان یطلقه الجنود المعربدون لفتح باب مقفلة، أو قتل یائس کان یقاوم مقاومة غیر مجدیة. ثم اقترب الضجیج شیئا فشیئا نحو النهر فحسبنا فی الحال أکثر من ثلاثین قفة و هی تعبر محملة باللاجئین الهاربین فی کل مرة. و سرعان ما ازداد تکاثف الظلام، لکن الصخب ظل مستمرّا ثلاث
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 187
ساحة المیدان و جامع الأحمدیة فی منتصف القرن التاسع عشر
ساعات من دون أن ینقطع مختلطا بالصراخ. و بعد ذلک خیم الصمت علی کل شی‌ء و أصبحت المدینة هادئة، و کأن الموقعة التی شهدناها لم تحدث فتعکر علیها سکونها و هدوءها.
و قد سمعنا أن «التفگنجی باشی » هو الذی حثّ رجاله للقیام بالحرکة الهجومیة فوق الجسر التی کانت حریة بالجند المنتظم. و حینما وجد الأعراب عزمهم هذا تخلوا عن مکانهم فعبر الجیش. فنهب السوق الکائن بالقرب من الجسر فی الحال، و بدأت أعمال السلب و جمع الغنائم. و المقول إن الشیخ بعث شروطا للپاشا یعرض فیها أنه سیغادر المدینة فی الیوم الثانی علی أن تتم حمایة البعض من العرب، فوافق علی ذلک کما قالوا. و یقول آخرون إنه اتصل
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 188
بقبیلة عنزة لتساعده علی الاحتفاظ بمکانه فی البلدة، و ما أشبه هذه الحرکة بسیاسة المماطلة الغریبة التی اتبعها. لکننا سنری ما یأتی به الغد.

کانت الشوارع فی ساعة مبکرة من هذا الصباح مکتظة باللاجئین، الذین کان الکثیرون منهم عراة تقریبا. و کان الآخرون و هم أسعد حظا من هؤلاء یحملون معهم ما استطاعوا حمله من لوازمهم عند أول وقوع الحادث. و کان النسوة یضربن بأیدیهن و یولولن، کما کان الرجال و هم بین عابس مکتئب، أو صخاب سباب، یحملون بنادقهم و سائر أسلحتهم. و ازداد عدد الحیوانات و الماشیة فی المدینة حتی ازدحم بها کل زقاق و درب. و قد اختلفت الروایات حول مصیر عقیل، لکنه من المحتمل جدّا أنهم حینما وقع الهجوم فوق الجسر وجدوا أنفسهم بین نارین ففروا هاربین إلی جمیع الجهات، و عادوا و بنادقهم بأیدیهم إلی بیوتهم لحمایة ممتلکاتهم. و حینما اکتشف الجنود ذلک، و هم علی علم بأنه لم یعد هناک ما یمکن أن یخشوا منه، تخلوا عن تعقیب العدو و ولو وجوههم شطر الأسواق و بیوت الأغنیاء التی نظفوها من کل ما کان فیها و أشلعوا النار فی الأسواق. و هکذا وقع ثقل الضربة علی سکان البلدة، و لم یکن ذلک ناتجا عن سلامة نیة کما یقال لأنهم جمیعهم کما هو معروف تمام المعرفة قد اشترکوا مع العقیل فی أعمالهم و أطلقوا النار علی جند الپاشا.

لا تزال الجماعات من بابنا و هی عاریة تماما، و معظمها یعول و یولول و قد ازدحمت الشوارع بالعرب اللاجئین من الجانب الآخر، رجالا و نساء، لکننا لم یتأکد لنا ما حصل بعقیل. فیقول البعض إنهم ما زالوا فی بیوتهم و البنادق بأیدیهم، بینما یستمر الجنود علی نهب بیوت سکان البلدة الأصلیین- و یعتقد الآخرون أنهم فروا جمیعهم. و یقال کذلک إن الپاشا أصدر أوامره للجنود بالامتناع عن النهب، و أنه هو نفسه وقف فی نقطة ما علی باب الجسر
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 189
لیمنعهم من نقل غنائمهم إلی الجانب الآخر. لکنه کان یحاول المستحیل بذلک- إنهم یضحکون علیه، فهو لا حول له و لا قوة.

سمعنا أن العقیل قد فروا بالتأکید- إذ ترکوا البلدة مع أسرهم و ممتلکاتهم، و یقال علاوة علی ذلک إنهم قصدوا عنزة فی خروجهم هذا. لکن شیخهم تخلف عنهم و التجأ للاحتماء بباب حرم الپاشا، و هو ملجأ حصین لا تنتهک حرمته، فسمح له بالإقامة فی بغداد کرجل عادی بشرط أن یحافظ علی الهدوء و السکینة. و قد کنا نری خلال فترة الصباح و النهار کله أن الناس کانوا یمرون حاملین أسلابهم- فکان أحدهم یسحب خروفا وراءه، و آخر یحمل شدة من الدجاج المشدود إلی بعضه بالأرجل، و ثالث یحمل کثیرا من القدور و الأوانی و الفراش أو السجاد، و کان الرابع قد وجد طریقه إلی مخادع النساء فی البیوت المنهوبة و جاء یمسک بیده حزمة من لوازم النساء و ملابسهن. و جاء أحد جنود النظام بفرس للبیع و هو یقول إنه غنمها فی المعرکة، فتعجب لا متناعنا عن شراء مثل هذه الصفقة. و کان الآخر یسوق أمامه حمارین أو ثلاثة محملة بأکیاس کبیرة تحتوی علی خلیط من کل شی‌ء. و لا یزال النهر مکتظّا بالقفف.
و الظاهر أن الپاشا قد جعل مقره فی المقهی الکائن فی الطرف الآخر من الجسر، الذی کان الأعراب یطلقون النار منه فی أثناء المعرکة، لغرض إیقاف السلب و النهب عند حدهما علی الأقل علی ما قیل لنا فی الصباح. لکن هذا یعد خطأ منه علی ما یقال، لأنه المزعوم الآن أنه کان یشجع الجنود علی التمادی فی تجاوزاتهم بتصرفاته هذه و قوله مثلا للسکان المنهوبة بیوتهم علی سبیل التقریع و هو یهز کتفیه «هل ترون ماذا فعلتم بأنفسکم؟ إنها غلطتکم و لیست غلطتی».
و ما زالت أخبار الخسائر مشوشة بحیث لا یمکن الاعتماد علیها. لکن المعرکة لا بد أن تکون قد أخذت مأخذها من «النظام» و الألبانیین، لأن أحد
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 190
موظفی المقیمیة کان فی دیوان الپاشا یوم أمس أثناء احتدام المعرکة، فجاء رجل من الجانب الآخر یطالب بقماش قطنی لتکفین أربع و عشرین جثة، و هو عدد القتلی العائد لمفرزة واحدة فقط. و قد تناهی إلینا أن قائد الهجوم الجری‌ء علی الجسر قد أصیب برأسه فقتل، کما قتل و جرح بجروح بلیغة عدد من رجاله. و لا بد أن تکون الخسارة فی الجنود باهظة بالنسبة لما وقع فی باب الحلة، لأنهم وقفوا هناک معرضین لنیران الأعراب الذین کانوا یقاتلون من وراء أسوار حجریة. فلم یحاول أحد تقدیر خسائرهم هذه، علی أن أشد الضرر قد وقع فی البلدة نفسها. فإن فظاعات الجنود، علی کونها لا یمکن أن تکون أعظم مما یقترفه الجنود الأوربیون حینما یستولون علی بلدة من البلدان بهجوم صاعق، کانت مفجعة بمقدار غیر یسیر. فقد أسیئت معاملة النساء بشکل مرعب، و جی‌ء فی هذا الیوم بجثة امرأة أقدم علی قتلها وحش ألبانی بینما کانت تقاوم تجاوزه علیها بشدة. و قد ألقیت علی عتبة مرقد الشیخ، فأمر النقیب بأن تدفن کما یدفن الشهداء. و بینما کان شریر آخر من هؤلاء الأشرار ینهب حرم أحد بیوت العرب أزعجه صراخ طفل من الأطفال فیه فحمله من مکانه و ألقی به فی البئر علی ما کان یعتقد. وراح یتبجح بفعلته الشنیعة هذه فی الخارج، فوصل الخبر إلی أسماع أمه المسکینة و تجرأت علی العودة إلی البیت علها تعثر علی جثة طفلها. فنزحوا البئر من أجل ذلک و لکن من دون جدوی، و بینما کانوا یهمون بالخروج بعد أن یئسوا من العثور علی شی‌ء سمعوا صراخا خافتا تعقبوا أثره فی کل مکان، فعثروا علی الطفل ملقی فی التنور. و الظاهر أن الوغد اللئیم قد توهم بالتنور فحسبه بئرا فألقاه فیه. فأخرج الطفل من دون أن یکون قد تضرر بشی‌ء یذکر. و هنا یمکنکم أن تتصوروا مقدار الفرح الذی استولی علی الأم المسکینة!
و لیس بوسع المرء أن یتصور مقدار النفوس التی کانت تحتشد فی الجانب الغربی خلال الأیام الاعتیادیة. فإن الأسواق یکاد یستحیل المرور فیها من جراء البغال و الحمیر الکثیرة التی تمر مع سائقیها محملة بالأثاث، مع أن الدکاکین ما زالت مغلقة من الرعب و الفزع المستولی علی أصحابها. أما الجسر فیکوّن من أوله إلی آخره منظرا بالغ الروعة، إذ تراه مکتظّا بالناس من
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 191
جمیع الأنواع و الأشکال و هم یستعجلون فی رواحهم و غدوهم. و قد کان ساحل الضفة الشرقیة بأجمعه مغطی بجماعات الناس الذین کانوا یصلون إلیه من الجانب المقابل. و یعد الهایتة سواقا سباحین للبغال و الحمیر التی تساق لتعبر النهر سباحة عند الضرورة، و لذلک نراهم الآن و هم لا یزالون یسوقون هذه الحیوانات إلی ضفافه فی الجانب الآخر. و المنظر فی الساحل علی جانبی النهر خیط عجیب غریب، إنه منظر یمکن أن یکون مضحکا إلی آخر حد لو لا الشقاء و البؤس المقترنین به. إذ یری الرائی هنا رجلا ینقض علی خروف فیأخذه بینما یکون صاحب الخروف المسکین قد هرب مع الحمل إلی الجانب الآخر. و قد تسمع امرأة فی زاویة من الزوایا و هی تمزق الهواء بصراخها و عویلها من أجل طفلها أو زوجها الذی قتل أو أغرق فی النهر- لأن کثیرا من القفف قد غرقت فابتلعها النهر بأحمالها. و قد تجد کذلک امرأة أخری و هی تندب حظها بلهجة لا تقل إیلاما عن صاحبتها الأولی و تتحسر علی ضیاع ممتلکاتها و أثاث بیتها علی ید وغد لئیم سرق بیتها علی منظر منها، و ربما یکون واقفا علی مقربة منها. و الخلاصة، أن السلب و الانتهاک هما اللذان یستولیان علی المدینة بأجمعها الآن، و لا یعانی من ذلک إلا الضعیف فی کل مکان.
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 193

وصول الشیخ وادی و سلیمان غنام- زیارة لحومة المعرکة- المنظر هناک- مخیم شیخ زبید- اللباس- سلاح الأعراب- سرقة الخیول و عواقبها- معسکر الهایتة- رحیل عنزة- ترتیبات الباشا- شرطة بغداد و عدالتها- شیخ وادی- الکاظمیة.

وصل فی صباح هذا الیوم إلی ضواحی المدینة وادی شیخ زبید، مع لفیف من رجال قبیلته، و سلیمان غنام بناء علی استدعائهما بمناسبة الحوادث الأخیرة. و سلیمان غنام، الذی کنت قد أشرت من قبل إلی کونه حلیفا من حلفاء علی پاشا، وغد عربی یرجع إلی قبیلة الجربا فی أصله. و کان قبل مدة غیر یسیرة قد استخدم لحراسة القوافل و توصیلها عبر البادیة إلی دمشق فی أثناء شجار حصل مع عقیل. لکن هؤلاء الذین کانوا قد ذاقوا حلاوة هذا الاحتکار
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 194
و فوائده اتخذوا الإجراء الذی ذکرته فی الرسالة السابقة، و هو التصدی لقافلة کان مسؤولا عن توصیلها هو و الاشتراط علی الپاشا بإعادة إشرافهم علی توصیل القوافل و حراستها- جریا علی القاعدة القدیمة، علی ما أحسب، و هی «کلف اللص بالقبض علی اللص». أما زبید فهم عشیرة عربیة تملک قسما من البلاد الکائنة فی أسفل الطریق الذاهب إلی الحلة. و قد کانوا فی یوم من الأیام أقویاء الشکیمة لکنهم أخذوا بالانحطاط و التأخر فی الوقت الحاضر لمختلف الأسباب. و لما کان کلا هذین الشیخین من خصوم العقیل فقد لبیا عن طیب خاطر نداء الپاشا الذی صدر إلیهما جریا علی السیاسة التی یتبعها فی مثل هذه الظروف عادة- و الآن بعد أن انتفت الحاجة إلی خدماتهما فإن الجمیع باتوا ینتظرون نتیجة التدبیر الذی سیتخذه فی هذا الشأن.
و قد عبرنا النهر قبل الظهر لنشاهد المنظر الذی خلفه النزاع الأخیر.
فکانت التأثیرات لأول وهلة أقل ألفاتا للنظر مما کنت أتوقعه، لأن القسم الغربی من المدینة (الکرخ) کان فی الحقیقة قذرا خربا بحیث یندر أن یوجد شی‌ء یمکن أن یجعله علی أسوأ مما هو علیه. لکنک حینما تأتی إلی الأسواق و الأزقة- المناطق المأهولة- تجد فیها العبث و الضرر الذی حصل فی الحقیقة. فقد کسرت کل باب من الأبواب و فتحت، و خلعت بصورة عامة عن مصاریعها. و کان یجلس علی الکثیر من هذه الأبواب قلیل من العجائز اللواتی کن یضربن علی صدورهن و هن ینظرن إلی بیوتهن المنهوبة- التی کان منظرها المظلم الخاوی، یعلم اللّه، باعثا علی ما یکفی من الانقباض فی النفس. کما کان الرجال الذین ظلوا یحومون حول بیوتهم یجلسون علی جانبی الطریق من دون حرکة و هم یحدقون فیها بفتور و همة خائرة. و کانت بعض المقاهی، التی أفرغت مما کان فیها، یشغلها أناس تمکنت من الحکم علیهم من مظهرهم بأنهم تجار و أصحاب دکاکاین خسروا جمیع ما کانوا یملکون. و کانت البغال و الحمیر المحملة لا تزال تمر فی الشوارع، یسوقها الهایتة فی الغالب، کما کانت الشوارع و الأزقة نفسها ملأی بالأثاث المتکسر، و ریش المخاد و الوسائد التی انتزعت أوجهها المطرزة، و بقطن و صوف الحشایا التی یصعب حملها، و بمقادیر غیر یسیرة من الحبوب و المؤونة التی رمیت فی عرض الطریق.
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 195
و کانت الأسواق تنم علی أکثر أمارات العنف إیلاما و إثارة للحزن. فقد سقطت السقوف المحروقة و اختلط رمادها بالحبوب و التمور و العطاریات و الرقی و القرع و سائر الخضراوات- أی جمیع الأشیاء غیر الثمینة التی لا تستحق الأخذ. و دیس حطام ما أتلف خلال النهب بالأقدام أو ترک مع قطع و کسر الأوانی و الأوعیة التی کان یحفظ فیها فأصبح ذلک کله کتلة کریهة واحدة من الوساخة و القذارة التی کان ینبش فیها و یتسکع بینها عشرات من الأطفال العرایا تقریبا، للعثور علی شی‌ء یأکلونه بلا شک. أما الحجر و الدکاکین فقد کانت کلها مفتوحة خاویة، و قد خلعت أبوابها و شبابیکها- و من حسن حظ المدینة أن القسم الأعظم من هذه مبنی بالطین و الآجر، و لو لم یکن الأمر کذلک لأتت النار التی أضرمها الجنون الطائش علی کل شی‌ء.
ثم ذهبنا لمشاهدة الأماکن المهمة التی وقعت فیها المعارک. فکان التخریب الحاصل فی رأس الجسر أقل مما کنت أتوقعه لأن مدفعین کانا یصبان نیرانهما علی تلک النقطة طوال النهار. و قد کان باب الحلة یمکن أن تشاهد فیه آثار القتال جمیعها، لأن القتال معظمه کان قد حصل هنا، و هنا کذلک اختلط الحابل بالنابل و دخل الجنود فی قتال مریر مع الأعراب المتقهقرین. إذ توجد هنا فسحة مکشوفة فی داخل السور، فاتخذ الجند مواقعهم فیها مع المدافع بینما هرب الأعراب إلی المنازل و البساتین المحیطة بها، و من وراء جدرانها کانوا یمطرون الجنود بنیرانهم الحامیة- و هو عمل یجیدونه تمام الإجادة. هذا فی الوقت الذی کان الجنود قد أطلقوا فیه علی ما یقال من مدفعیتهم خمسمئة قذیفة علی عدوهم غیر المنظور. و لذلک تجد الأسوار و البیوت ملأی بآثار هذه القذائف، کما امتلأت الباب بآثار الرصاص الذی کانت تمطره علیها البنادق. لکن الجنود هم الذین کابدوا ویلات المعرکة فی الغالب، و کانوا علی وشک أن یتقهقروا بعد أن استنفدوا ذخیرتهم لو لا أن تصلهم فی الوقت المناسب الذخیرة التی نقلها عبر النهر زورق المقیمیة مع النجدة من الرجال فزودتهم بوسائل جدیدة و شجاعة متجددة.
و من منظر الخراب هذا ذهبنا لزیارة مخیم زبید، الذی کان منظره شیئا
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 196
یستحق المشاهدة بالتأکید. ففی خلال خبرتی کلها مع الترکمان و الأکراد أو العشائر المتنقلة معظمها لم أجد أناسا متوحشین تبدو علیهم مثل هذه الهیئة الهمجیة. إذ یتدلی شعرهم السبط الأسود منتشرا من حول أوجههم الداکنة، و النقاط الوحیدة التی یمکن أن یرتاح لها المرء فی تقاسیمهم الوحشیة التی تتجهم عابسة من تحت لباس رأسهم الغریب هی العیون السود النفاذة و الأسنان البیض. و قد کان هناک فی المخیم ألف من الجیاد علی الأقل و مثل هذا العدد من الرجال الذین یختلطون کلهم معا لتتکون منهم کتلة هائلة، من ذوات الأربع و ذوات الرجلین، تبرز من بینها غابة کثة من الرماح. أما لباس هؤلاء الأعراب، إذا کان من الممکن أن یسمی لباسا، فقد کان لباس البدو الاعتیادی المألوف فی البادیة- أی الغترة الحمراء أو الصفراء المشدودة حول قمة الرأس بحبل سمیک من الوبر- و «الدشداشة» المصنوعة من الشعر الخشن أو الخیش (البشت)- و العباءة التی تکون عادة من کل جنس و نوعیة. و قد کان معظمهم قذرا رثّا. و لم یکن البعض منهم یرتدی «اللباس»، و بعضهم الآخر لم یکن یملک ما یغطی به نفسه علی ما یظهر سوی العباءة الخلقة المشدودة حول المحزم بقطعة من حبل الشعر و کان شعر البعض منهم سبطا منثورا علی طبیعته، و شعر البعض الآخر مضفورا بضفائر طویلة، کما کانت سیماء الجمیع حادة تنم عن کثیر من الشموخ. و کانوا کلهم عجفا طوالا، یبدون و کأنهم جیاع للفریسة. لکنه لم یسمح لأی شی‌ء یشتم منه رائحة هذا الاستعداد بالظهور أمامنا، مع أنهم فی لحظة واحدة تجمعوا حولنا بالمئات حالما ظهرنا بینهم.
و مع أنهم أبدوا کثیرا من حب الاستطلاع، فإن ذلک لم یکن مشوبا بالخشونة.
لا بل کان الأمر بالعکس، فحینما کان بعضهم یقترب منا اقترابا زائدا کان الآخرون یعتذرون عنه فیتراجع الجمیع لیفسحوا لنا المجال بمشاهدة الشی‌ء الذی کنا نتظاهر بالنظر إلیه. و هنا کان یظهر الفرق بین عربی البلدة أو الفلاح و عربی البادیة أو البدوی.
فالأول جلف فظ و الثانی «جنتلمن». و الحقیقة، انهم علی جمیع ما فی مظهرهم من وحشیة و شراسة کان فی عملهم و تصرفهم نوع من الأدب
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 197
الفطری. و لا شک أن أبرز ما فی هذه المقارنة ینشأ عن روحیة الاستقلال الجموحة التی تولد نفس التأثیر فی الهنود الحمر الذین یقطنون أمریکا الشمالیة.
و قد تحدثنا حدیثا ودیّا للغایة ما بیننا لوقت ما، و سألناهم عن المعاملة التی قد یعاملوننا بها إذا ما شاءت الصدفة أن یعثروا علینا فی طریقهم، و هل یعمدون إلی سلبنا أم لا. فأظهروا أنهم قد صدموا لمجرد الفکرة نفسها، و صرحوا و هم یضعون أیدیهم علی رؤوسهم و أعینهم بأننا أعزاء علیهم بقدر أهمیة هذه الأعضاء للإنسان.
و مع أن الجو کان باردا، و لا سیما فی اللیل، فقد کان هؤلاء الرجال مخیمین کلهم علی الأرض الجرداء من دون غطاء سوی العباءة التی کانوا یرتدونها. و لم تکن هناک أیة خیمة سوی خیمة الشیخ، و هذه کانت صغیرة جدّا. و لذلک کان کل منهم ینام، أینما اتفق، فیبدون و کأنهم حزم من الخرق القذرة سوّدت وجه الأرض. و قد کان معظمهم مسلحا بسیوف من نوع السیوف العربیة الحدباء و الخناجر المعقوفة المعلقة من المحزم. و کان عند بعضهم صوالج حدید ثقیلة، کما کانت عند الکثیرین منهم حراب یبلغ طولها خمسة أو ستة أقدام للرمی. و هناک الجرید، أو الحراب الأصغر منه، المصنوع من الحدید و المعلق بالکثیر من السروج بمقدار یصل أحیانا إلی ستة فی کل جانب، و هذا یرمونه عند الحاجة بخفة و قوة عظیمة. و قد کان بعضهم یحمل مطارق صغیرة، کما کان لقلیل منهم أعواد یبلغ طول الواحدة منها یاردة واحدة، و تجهز بکلالیب من الحدید، یستطیعون أن یلتقطوا بواسطتها أی شی‌ء یقع علی الأرض أو أن ینتزعوا رجلا من سرجه حینما یغیرون بسرعة تامة. و قد کان هناک أیضا عدد قلیل من البنادق البالیة. لکن سلاحهم الأعظم علی کل حال هو الرمح الذی قلت من قبل إنه کانت توجد غابة کثیفة منه تغطی الأرض، و الذی لا یشعر أی أعرابی أنه رجل کامل بدونه. إذ کان کل منهم یغرز رمحه بالقرب من جواده بوجه عام.
أما خیولهم فقد خیبت أملی کثیرا، فإننی لم أر إلّا فی النادر جوادا ذا
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 198
منظر أصیل بین جمیعها. و لا شک أن أحسنها کان قد رکبها أناس اصطحبهم الشیخ معه حینما ذهب فی خدمة الپاشا، لکننی کنت أتوقع أن أری مزیدا من الخیول التی تستحق أن ینظر إلیها.
فلم تکن هزیلة و صغیرة فحسب، بل کانت قبیحة الشکل و تنقصها جمیع الصفات المهمة التی یتمیز بها الجواد العربی. و الحقیقة أن قبیلة زبید لم تکن علی ما یبدو مشتهرة بالخیول الأصیلة. و إذا سألتهم عن سبب ذلک یردون علیک بقولهم «إننا إذا أردنا أن نحصل علی الأصائل من الخیول نذهب إلی عنزة فننهب منها ما نرید». و قد فعلوا هذا فی الحقیقة ذات یوم، لکنه کاد یکلفهم وجودهم کقبیلة محترمة بین القبائل.
فقد أرادوا فی یوم من الأیام علی ما یبدو أن یحصلوا علی عطف میر آخور الپاشا، أو رئیس الخیلیة التابع للپاشا، بأن یقدموا له هدیة محترمة.
لکنهم و قد کانوا لا یملکون أنفسهم الجیاد الأصیلة اللائقة، عمدوا إلی سرقة دزینة من أحسن خیول عنزة التی کانوا علی وفاق تام معها فی ذلک الوقت.
علی أن هؤلاء سرعان ما اکتشفوا السرقة، و لم یفتهم أن یعینوا السراق أنفسهم. فبعثوا إلی زبید یحملونها وزر الجریمة، و هم یقولون «لقد کنا إخوانا لکم و هکذا نرغب أن نکون. و قد سرقت خیولنا و أنتم سراقها- نحن نعلم ذلک و لا یجدیکم الإنکار شیئا، بل أرجعوها لتکونوا إخوانا لنا کما کنتم من قبل، و إلا فنحن أعداء لکم منذ الآن». فحلفت زبید بکل ما هو مقدس بأنهم واهمون فیما ذهبوا إلیه- و أنها لا تعلم شیئا عن الموضوع، و دعت عنزة أن تأتی فتفتش عن خیولها عندهم. و لا شک أن العرب لا یجاریهم أحد فی إخفاء الخیل المسروقة، و قد نجحوا نجاحا غیر یسیر فی هذا الحادث بحیث لم تستطع عنزة تمییز خیولها من بین الخیول الأخری. لکن رجال عنزة ظلوا غیر مقتنعین بالنتیجة، و قال «إن هذا لا یدل علی شی‌ء فی الحقیقة، أنتم السراق و لیس غیرکم. و لما کنتم قد اخترتم أن تؤذوننا و تهینوننا و لا تلتفتون إلینا، فلیکن الأمر کذلک، و نحن أعداؤکم».
و قد برت عنزة بوعدها هذا. و لما کانت علی جانب أکبر من القوة
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 199
و المنعة بین القبائل فقد دبرت فی الحال أن تضایق زبیدا و تؤذیها حتی أضجرتها و نغصت علیها عیشها، فقررت أن تحسم المشکل مع عنزة بقدر الإمکان.
و لذلک بعثت زبید إلی المیر آخور ترجوه ان یعید لها الخیول بأی شرط کان.
فتم لها ما أرادت و أعیدت إلی عنزة خیولها المسروقة مع اعتراف متواضع بالخطأ، و رجاء بإعادة الصداقة إلی ما کانت علیه من قبل بین العشیرتین.
فأبت عنزة ذلک قائلا «کلا، لقد أثبتم أنفسکم بأنکم أناس لا عقیدة لهم- أیها الأوغاد و المساکین الذین یعد من الخزی و العار الاتصال بهم. لقد وجدتم من المناسب أن تعیدوا ما نهبتموه، لکنکم هیهات أن تستعیدوا تقدیرنا لکم- سنبقی علی عدائنا لکم». و الحق أن هذا النزاع مع عنزة قد عجل بالقضاء علی مکانة زبید بین العشائر.
و من مخیم زبید العاری ذهبنا إلی معسکر الهایته الکائن علی بعد غیر یسیر منه، فکان هذا منظر طریف آخر، فقد کان ممتلئا بالمنهوبات التی کان ناهبوها یرزمونها و یؤمنون علیها بقدر ما یمکن. إذ کانت کل خیمة ممتلئة بکمیات من الحاجات و الأشیاء غیر المتجانسة، فالأسرة المصنوعة من جرید النخل و الأفرشة و القدور و أوانی الطبخ و الطسوت و الأباریق، و ألبسة النساء
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 200
و الرجال و غیر ذلک، کانت کلها مکدسة فی کل زاویة و مکان و مجموعة بأکوام فی أماکن استراحة الرجال بینما کانت قطع الأشیاء المکسورة تغطی الأرض. و کذلک کان عدد کبیر من الحیوانات المسروقة یتمرغ فی أکداس التبن المنهوب، الذی کانت تصف إلی جانبه أکیاس کبیرة من الحبوب. فلم تطعم تلک الحیوانات بمثل ما أخذت تطعم به الآن. و قد کان أحد الهایتة یسوق عددا من حمیر الحمل الحردة، التی کانت علی ما یبدو غیر مرتاحة مطلقا لتبدل الأصحاب. و کان آخر قد استحوذ علی بغلین کبیرین، و کان عدد آخر غیرهما یسحبون خیولا یرکض وراءها أصحابها المساکین و هم یستعطفون سراقها بإعادتها إلیهم و لکن من دون جدوی، غیر أنهم کانوا محظوظین لأن الرد علی توسلاتهم لم یکن مصحوبا بضربهم بالیطقان.
و لم نلاحظ فی هذا المعسکر شیئا یدل علی الضبط أو النظام العسکری إلا فی النادر. فقد کان کل فرد منصرفا إلی شؤونه الخاصة، و کان الضباط علی ما یبدو لا یمارسون أدنی سلطة علی جنودهم. فالحقیقة أن نصفهم کانوا لا یزالون خارج المعسکر یفتشون عن المزید من النهب، أو یقومون ببیع ما کانوا قد حصلوا علیه من قبل. و قد کان بوسع أی جماعة قویة فعالة من الأعراب أن تفاجی‌ء هذا المعسکر فتقضی علیه کله، إذ لم یکن هناک و لا حارس واحد لا هنا و لا فی باب المدینة نفسها. و حتی فی معسکر قوات «النظام» الذی کان یجری تشییده، کان هناک شی‌ء مماثل من عدم وجود أی نوع من الحراسة و التیقظ.
و فی خیمة قائد الهایتة تناولنا القهوة و دخنت الشطوب. و قد کان علی ما یروی هو نفسه بطل المعرکة کلها، لکن الحقیقة أن کل من تحدثنا إلیه کان هو البطل الضرغام أیضا. و الظاهر أن صدیقنا هذا لم یستسغ الثناء الذی أثنینا به علی قوات «النظام»، و لم یکن یعترف حتی بالبسالة التی أبداها أصدقاؤه هو فی الهجوم علی طول الجسر. فقد أکد لنا أن رجال «الدستة» التابعة له هم الذین اضطلعوا بالعمل جمیعه، و لذلک أضاع منهم ستة عشر أو ثمانیة عشر رجلا خلال المعرکة. علی أنه اعترف، کما اعترف کل فرد آخر، بأن الأحوال کانت
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 201
ستسوء جدّا لولا النجدة من الرجال و الذخیرة التی عبّرها زورق المقیمیة إلی الجانب الثانی و وصولها فی الوقت المناسب. و قال لنا إن ما یقرب من مئتی شخص قد قتلوا و جرحوا من الطرفین، و لما کان هذا الرقم مع الروایات التی سمعناها من مختلف المصادر فإنه قد یکون قریبا من الحقیقة و الواقع.

لقد تأیدت هذا الیوم الأخبار التی تناهت إلینا من قبل حول انقسام عنزة علی نفسها و فی جناح الجزیرة. و یقال بصورة جازمة إنهم قد رحلوا من هنا، و بعد أیام قلائل یؤمل أن تفتح الطرق المحیطة بالعاصمة و تخلو من قطاع الطرق و السلابین. و قد رتب الپاشا أموره مع قبیلة عقیل بتنصیب سلیمان غنام، الرجل المغامر الذی أشیر إلی تنصیبه فی المشیخة من قبل، لقیادة القوافل و حراستها. بینما منح شیخ عقیل الأصلی الرخصة اللازمة بالإقامة هنا بشرط أن یوافق علی المعیشة کشخص اعتیادی لا غیر. و هذا ترتیب یتفق تمام الاتفاق مع التدابیر التی یتخذها الپاشا عادة. لأن سلیمان غنام هذا لما کان سلیلا غیر شرعی لرجل من عرب شمر و أم عبدة زنجیة فلیس هناک عربی حقیقی یود من کل قلبه أن یرضخ لطاعته أو ینضم إلیه. أضف إلی ذلک أنه، کما قلت من
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 202
قبل، کان قد أخفق فی مناسبة سابقة حینما أعطیت له نفس الصلاحیة و المنصب. و قد کان هؤلاء العقیل أنفسهم هم الذین طردوه حینما کانت بعهدته قافلة کبیرة مهمة علی مقربة من بغداد نفسها. لکن هذا کله قد لفه النسیان، و صرف النظر عن العواقب- فاللحظة الحالیة وحدها هی التی تلاحظ و تؤخذ بنظر الاعتبار.
لقد قرر المستر فنلی، الذی کان نزیلنا المؤنس و رفیقی فی جمیع جولاتی و رکوبی، أن ینفذ فکرة القیام برحلة عن طریق النهر بعد أن مل الانتظار إلی حین افتتاح الطریق. و بعد أن أجری التحضیرات اللازمة استقل مرکبا کان متوجها إلی البصرة. لکن المستهل الأول للرحلة کان شیئا غیر مشجع، لأن المرکب لم یقطع خمسة أمیال حتی أوقف بحجة وجود خیول فیه لم تدفع عنها الرسوم الحکومیة المطلوبة. و قد حصل بهذه المناسبة منظر تختص به هذه الجهات، حیث تبین أن الرسوم المطلوبة کانت قد دفعت و لکن لیس إلی الشخص المختص نظرا لحصول بعض التغییرات و التبدلات الرسمیة. و علی هذا حضر اثنان من الهایتة یمثلان الموظف المختص، و من دون سؤال أو رحمة انهالا علی بحارة المرکب و الرکاب بالضرب و الإهانة و أمراهم بإخراج جمیع الخیول الموجودة فوق ظهر المرکب. فتدخل الدکتور روص، الذی کان قد رافق المستر فنلی لمسافة فی المرکب، فی قضیة جواد المستر فنلی نفسه و أرجع ذینک الرجلین إلی صوابهما. و علی أثر إشعار أرسل إلی المقیم أوفد رسول فی الحال إلی محل الحادث، و بکل برودة و هدوء صرف الرجلین الخبیثین من دون أی سؤال آخر. و لو لا أن تهیی‌ء الصدفة وجود رجل إنکلیزی فی المرکب لنهب المرکب علی وجه التأکید، و أضاع أصحاب الخیل ما یملکون، أو أجبروا علی دفع مبالغ غیر یسیرة لاستعادتها. هذه هی شرطة بغداد، و هذا عدلها!!

وصلت من إنکلترة هذا الیوم رزم و رسائل و أخبار إلی حد الیوم التاسع
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 203
عشر من تشرین الأول- و لکن لم یکن فیها شی‌ء لی بطبیعة الحال، فمن هو الذی یستطیع أن یمسک قطرة زئبق مثلی و یعرف عنوانه؟ فأنا الیوم هنا و غدا فی مکان آخر، و مضطر إلی التأخر الآن لسوء الحظ. و مع ذلک لم أستطع أن أکبح التأثر الذی شعرت به، و الحسد الذی ساورنی، لأنی وجدت الآخرین یقرأون رسائل من أصدقائهم بینما حرمت أنا منها. علی أننی تصفحت بشره قوائم الوفیات فحمدت اللّه علی عدم وجود شخص أعرفه فیها.
لقد عاد المستر فنلی أدراجه لأن المرکب لم یستطع السیر نظرا لهبوط مستوی الماء فی النهر، الذی یتذبذب منسوبه علی الدوام فی مثل هذا الوقت من السنة تبعا للأمطار التی تهطل فی الجبال. و هو قد یرافقنی أنا و الدکتور روص فی سفرتنا التی نعتزم أن نزور فیها سوق الشیوخ و واسط.
و فی هذا الیوم زرنا شیخ زبید، الذی کنت آمل أن أحصل منه علی دلیل للقافلة یأخذنا فی مستهل رحلتنا علی الأقل إلی المناطق العربیة. فقد تأکد تنحی عنزة و انسحابهم إلی بعد کاف لا یجعل منهم مصدر خطر عاجل علی الأقل و لما کانت هناک قافلة تستعد للتوجه إلی الحلة، فقد کنا نأمل أن نتحرک إلی الجزیرة بسلم و أمان. و قد وجدنا الشیخ فی بیت محمد أغا حاکم الحلة، فکان رجلا وسیم الطلعة خفیف الروح، أشد سمنة من المظهر الذی کان یظهر به العرب، و أکثر انهماکا بالمعیشة الطیبة مما یکونون علیه فی العادة. و الحقیقة أن السبب الوحید الذی کان یحول دون التقائنا بهذا الشیخ من قبل هو عدم تمکنه من مواجهتنا نظرا لانهماکه بالفسق و المشروب. فهو فی کل لیلة ضیف علی أحد الناس فی بغداد، و هناک یعب من الخمرة ما یشاء حتی یصل إلی أقصی درجات السکر، و لذلک کان یندر أن یرفع رأسه و یری الناس قبل عصر الیوم التالی.
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 204
و لم تصبح رذیلة السکر شیئا اعتیادیّا فی بغداد فقط بل أصبحت شیئا عامّا تقریبا. فقد کانت علی أیام داود پاشا شیئا مخفیّا یتکتم به الناس علی الأقل، غیر أن الپاشا الآن یقود طبقة السکاری بنفسه، و یری عادة و هو لا یکاد یقدر علی السیر حینما یعود مساء من حفلاته الداعرة فی البساتین. و یبدو أن شیخ زبید قد تعود علی هذا النوع من العیش، و لم یکن حدیثه معی علی ما تدل علیه الترجمة بیننا رقیقا حتی و لا محتشما علی وجه التأکید. علی أنه وعدنا بالمساعدة و الأمان التام فی داخل دیرته هو، و بالأدلاء و الحراس إذا ما احتجنا إلیهم فی المناطق الأخری.
و قد رکبنا فی المساء إلی الکاظمیة، و هی قریة تقع علی بعد ثلاثة أمیال تقریبا من شمالی بغداد، حیث یوجد ضریح الإمام موسی الکاظم إمام الشیعة الذی قطع هارون الرشید رأسه علی ما أعتقد. و کان قد حبس فی جب لا یزال یری إلی یومنا هذا، و هرب منه بمعجزة علی ما یقال. و یزعم آخرون أن رأسه قد قطع بأمر من الخلیفة و مع هذا یمکن أن یری فی بعض الأحیان حتی فی هذه الأیام جالسا فی مکانه القدیم فی الجب . و الظاهر أن هذا المزار واسع
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 205
جدّا، و له قبتان مطلیتان بالذهب و أربع منارات رشیقة. و قد طلیت القبتان بالذهب من قبل نادر شاه، الذی یبدو انه قد التجأ إلی هذا الأسلوب فی تزیین قبور الأئمة و الأولیاء تکفیرا عن شناعاته الأخری. و هذا مزار عظیم یقصده الزوار الإیرانیون بکثرة- أی أن جمیع الذین یزورون کربلاء لا بد أن یأتوا لزیارة هذا المکان أیضا. و هو مثل سائر الأماکن الشبیهة به یزدهر بما ینفقه هؤلاء الزوار فیه، و یمتلی‌ء بالمتشردین و المنبوذین الذین یلوذون بحمایته. و لم أحاول الدخول فیه لأنی قد رأیت الکفایة من هذه الأشیاء، و أرید أن أتحاشی اللغط الذی یثار حینما یحاول الغرباء زیارته أیضا.

علمنا فی هذا الیوم أن محمود شاه قد زحف بالتأکید من تبریز علی طهران باثنی عشر أل سرباز و عشرین ألف جندی غیر نظامی- هذه مبالغة بالأرقام دون شک. و حینما علم أمیر فارس بهذا الزحف هرب من أصفهان إلی بلاده، لکننا لم نسمع شیئا حتی الآن عن الادوار التی لعبها الإنکلیز و الروس فی هذا النزاع- و مع هذا کم فی کل هذا من طرافة بالنسبة لنا!
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 207

و أخیرا، فقد أکملنا استعداداتنا للرحلة التی نعتزم القیام بها إلی الجزیرة، أو ما بین النهرین السفلی. و نظرا لأنک سوف تصاحبینا الآن خلال تجوالنا فی أرض تقطنها عشائر عربیة بالکلیة، فقد یسرک ان تکونی علی مزید من الاطلاع علی طبیعة هؤلاء الناس و أخلاقهم قبل أن أقدمهم لک.
فأنت تعلمین علی ما أعتقد أن بلاد ما بین النهرین، أی البلاد الکائنة ما بین دجلة و الفرات، تشغلها الآن عشائر عربیة علی کونها لا تعتبر جزءا من جزیرة العرب. و لا شک أن خصب هذه البلاد هو الذی أغری هذه العشائر بأن لا تکتسح القسم الأعظم منها فقط بل بالاستیلاء أیضا علی معظم الأراضی المنخفضة التی تقع فی الجانب الأیسر من دجلة و تمتد من سواحل الخلیج حتی الموصل.
و هکذا فإن القسم الشمالی من بلاد ما بین النهرین، أو الجزیرة کما یسمیها العرب، الممتد من نهر الخابور إلی ما یقرب من بغداد تقطنه الآن عشیرة الجربا التی أتینا علی ذکرها مرات عدة من قبل. و تنتشر عشیرة الدلیم فی الأماکن التی تجاور المدینة مباشرة. أما البلاد التی تمتد من هذه المنطقة إلی شط الحی، الذی یخترق الجزیرة و یوصل ما بین النهرین العظیمین، فتملکها عدة قبائل تختلف فیما بینها من حیث القوة و الاعتبار، و أبرزها و أکثرها انتشارا قبیلة زبید.
و علی الشاکلة نفسها، تشغل البلاد الممتدة من هذا الشط إلی القرنة، حیث
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 208
یلتقی النهران، عشائر عدیدة أهمها ربیعة، من أقارب المنتفک. و الحقیقة أن جمیع القبائل الأخری هی من متعلقات العشیرتین القویتین الأخیرتین.
و فی الجانب الأیمن من الفرات تقوم عشیرة عنزة، و هی العشیرة العظیمة التی أصبحت تعرفین الشی‌ء الکثیر عنها بلا شک، بحکم البلاد و حمایة عدد من القبائل الصغیرة التی تنتشر علی طول النهر من البیر إلی عانة، أو تقوم باضطهادها تبعا لما تقتضیه الأحوال و الظروف. و فیما بین الحلة و السماوة تستولی علی منطقة الأهوار المتکونة من فیضان الفرات، و فی ضمنها ما تسمی بأهوار لملوم، عشیرة الخزاعل الکبیرة التی تستمد قوتها من طبیعة البلاد التی تقطنها. و هؤلاء أناس یمتهنون الزراعة و الرعی، و یعیشون لدرجة کبیرة علی ما تنتجه قطعان الجاموس الذی تربی علی أدغال الأهوار الکثة، فضلا عن کونهم متوحشین خاصین و قطاع طرق غادرین. و من السماوة إلی البحر تعود البلاد کلها من دون منازع إلی عشیرة المنتفک العظیمة التی تمتد أحیانا إلی هیت و عانة فی الشمال متاخمة إلی عنزة، و تحمی عددا من القبائل الصغیرة التی تعتمد علیها. و جمیع هذه العشائر، عدا عنزة، من رعایا پاشویة بغداد بالاسم علی الأقل.
و فی الجانب الأیسر من دجلة، إلی شمال بغداد، تستولی علی البلاد عدة قبائل صغیرة عربیة و کردیة، کل أفرادها لصوص ینهبون المسافرین و یقترفون کل نوع من أنواع السلب و الإغارة. و فی جنوب بغداد، توجد قبیلة بنی لام القویة التی تصل فی تجولها من أقسام سوسیانا الجنوبیة إلی الکرخة . و قد استولی عرب بنی کعب علی جمیع المنطقة الکائنة ما وراء
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 209
نهر الکرخة إلی البحر. و لا شک أن نظرة تلقینها علی الخارطة تجعلک قادرة علی فهم مواقع هذه القبائل المختلفة.
و جمیع أفراد هذه القبائل الصغیرة، و هی تتحدر من نفس الأرومة التی یتحدر منها إخوانهم فی الجزیرة العربیة، أو أی مکان آخر یوجدون فیه، یشبهون هؤلاء فی جمیع النواحی الأخلاقیة الأساسیة. فهم جمیعهم یدعون بفضیلة السخاء، و إکرام الضیف، و العدالة، و طهارة الذمة، و الوفاء بالعهد، و بالصفات الحمیدة المعروفة کالشجاعة و الاستقلال و تعشق الحریة. و هم إذ یعترفون بکونهم قطّاع طرق و لصوصا لا یجدون ضیرا فی الاستیلاء علی ممتلکات الغرباء الذین ربما یکونون غیر متفقین معهم علی ضمان سلامتهم و أموالهم. و الحقیقة أنهم یقفون ضد أی فرد من الأفراد حتی تطلب مساعدتهم أو یشتری تسامحهم أو رفقهم. و هم یحبون التجوال و الحیاة الرعویة التی ینتقلون فیها من مکان إلی آخر ضمن حدود معینة انتجاعا للکلأ الذی تحتاجه قطعانهم و حیواناتهم. علی أنهم فی الأیام الأخیرة أخذوا یجدون صعوبة فی الحصول علی الکفایة من الحبوب بطریقة المقایضة، و لذلک صار قسم من کل قبیلة ینصرف إلی الزراعة و حراثة قسم من أراضی العشیرة لمنفعة الباقین. علی أن هؤلاء الفلاحین أو العرب المزارعین یعتبرون منحطّین فی نظر إخوانهم البدو المتجولین الذین یستخفون بمثل هذه الأعمال الحقیرة، و یعتبرونها مهینة لعنصرهم الحرّ النبیل.
و مهما کان مقدار الفضائل التی کان من الممکن أن یتصف بها العرب الأقدمون فإن قلیلا منها فقط قد تحدّر إلی ذریتهم الموجودة هذه الأیام، فی الجهات التی تمکن الأوروبیون أن یصلوا إلیها علی الأقل. فکما أن المعلومات المکتسبة بالإثم و الجور قد فتحت عیون أسلافنا الأولین إلی عریهم و حرمانهم، کذلک أیقظ الشعور بالفقر النسبی فی مخیلة الأعرابی الاشتهاء للثروة و الغنی- و هو شعور یهدم تعاطی الضیافة أو الکرم تهدیما مباشرا، لأن أسهل طریقة تمکنه من الحصول علیها، أو الطریقة الوحیدة فی الحقیقة بالنسبة لرجل فی مثل عاداته و أحواله هی طریقة القوة و الاغتصاب، أی أخذ
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 210
الممتلکات التی تعود للغیر. و لذلک یصبح وجود هذه الفضائل شیئا نادرا نسبیّا. و یمکن أن یقال الشی‌ء نفسه عن الصدق و طهارة الذمة. فإن الرجل الذی لا یهمه نوع الوسیلة التی یحصل بها علی الغنی لا یعبأ إلا قلیلا بالوعود و المواثیق. و علی هذا لیس هناک أکثر شیوعا بین الأعراب من الخیانة و نکث العهود. و بذلک تصبح رابطة «الخبز و الملح» المقدسة شکلا أجوف یمکن تحاشیة بسهولة. فالعهد الذی یعطیه شیخ من الشیوخ یضرب به عرض الحائط حینما یتفق ذلک مع مصلحته هو، فی شخص أخیه أو عمه الذی یعلن استقلاله عن الغیر و حقه فی السلب و النهب. حتی أننا کثیرا ما نسمع أن المضیف منهم یقوم بواجب الضیافة تجاه المسافرین باعتبارهم من ضیوفه، و یوصلهم سالمین إلی نقطة متفق علیها، ثم یتصدی لهم بنفسه فیسلبهم و یجردهم من کل ما یملکون .
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 211
و الشجاعة، مثل کثیر من الصفات الأخری، هی بنت الظروف و الأحوال الآنیّة و لا تنمو و تترعرع إلا تبعا لما تقتضیه تلک الظروف بالذات. فإن المقاومة العنیدة التی أبدتها قبیلة بنی بو علی تجاه القوة البریطانیة فی رأس الخیمة، و الشجاعة الفائقة التی أظهرها العرب من الجنود المرتزقة فی الهند فی مناسبات کثیرة، و وقفات الوهابیین الجریئة یمکن أن تتخذ کلها، مع کثیر مما یمکن أن یستشهد به من غیر هذا، أدلة واضحة علی شجاعة العرب و بسالتهم.
و مع ذلک فإن الحال تنعکس فی البلاد التی أتکلم عنها بحیث یصبح خلق الأعرابی الجبان، علی عتوه، شیئا معروفا. و هناک عدة حوادث یمکن أن تروی من هذا القبیل. فقد حدث فی مناسبة معینة، حینما کان الکولونیل تایلور مسافرا بالزورق من البصرة إلی بغداد، أن جماعة من العرب فی إحدی القری القائمة علی ضفاف دجلة أزعجها تصرف أحد الرجال الذین کانوا یعملون فی الزورق نفسه فاجتمعوا بأعداد کبیرة و أخذوا یقومون بحرکات عدائیة من دون أن یکون من الممکن تفریقهم بمختلف الوسائل، و لذلک ارتئی من الضروری أن تطلق بعض الإطلاقات فوق رؤوسهم، و أن یصلیهم الحرس السپاهیون من فوق الزورق بصلیة واحدة فی الهواء. فکان لذلک تأثیر آنی فعال، إذ وقع قسم من الرجال علی الأرض و لاذ الآخرون بالفرار. أما نساء القریة، أو المخیم، فقد قوضن الخیام فی الحال و تراجعن إلی هور صغیر بالقرب من الموقع.
و حینما استمر وقوع الحرکات العدوانیة، و عاد الناس إلی التجمع بعد أن ازداد عددهم، أنزل إلی البر فریق من الحرس السپاهی. فارتاع الأعراب لهذه التحضیرات المتخذة لمقاومتهم، برغم تفوقهم الکبیر فی العدد، و أخذوا یلوحون باستعدادهم للمفاوضة. و علی هذا الأساس جرت بعض التفسیرات و التوضیحات فأعید الصفاء إلی نصابه. و قد اعترفوا بعد ذلک بأنهم کانوا یتصورون بأن زورق المقیم هو من الزوارق الأهلیة التی کانوا معتادین علی
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 212
بلصها و التحرش بها. و قد حدث الشی‌ء نفسه حینما هاجم بعض الأعراب فی النهر صدیقا لنا کان مسافرا إلی الجنوب، و طلبوا منه أن یدفع لهم رسوما اعتباطیة، لکن إطلاق النار فوق رؤوسهم و إبداء الحزم و القوة تجاههم کانا کافیین لدفع الشر عنه.
و لا غرو، فإن إبداء شی‌ء من الحزم لا بد أن یرجع أعراب ما بین النهرین إلی صوابهم فی جمیع الحالات تقریبا. لکن هذا الحزم یجب أن یصدر عن حکمة و تعقل، و إلا فإنه قد یؤدی إلی ما لا تحمد عقباه. فإذا ما سفک أی مقدار من الدم، و کان الخصم متفوقا فی العدد، لا بد أن تکون العواقب و خیمة و النتیجة مهلکة. و إذا لم تحصل مقاومة فی مثل هذه الحالات فیندر أن یعمد الأعراب إلی القتل. و قد دلل علی ذلک ما وقع لثلاثة من الإنکلیز قبل سنوات قلیلة، حینما کانوا مسافرین فی قافلة خرجت من بغداد إلی استانبول، ففی موقع بالقرب من ماردین أحیطت القافلة بفریق من الأعراب المسلحین الذین طالبوا القافلة بمبلغ من المال بصفة رسم کمرکی. و قد کان من الممکن أن یسوی المشکل تسویة سریعة بدفع قسم من المبلغ المطلوب، غیر أن إخواننا الثلاثة، الذین کانوا یبعدون عن القافلة بمسافة قصیرة حینما وقع الهجوم، استهجنوا فکرة الرضوخ للأعراب و سلبهم من قبلهم فتراجعوا إلی مرتفع من الأرض، و سرعان ما أحاطت بهم هناک ثلة من الأعراب المدججین بالسلاح الکامل. فأعقبت ذلک تهدیدات و حرکات انفعالیة کثیرة، و فی خلال احتدام الغضب من الطرفین، و بقدر مؤسف انطلقت إطلاقة من مسدس أحدهم فأصابت ابن الشیخ أو قریبه. و کانت نتیجة ذلک أن شن هجوم عاجل علیهم فقطع المسافرون المنکودو الحظ إربا إربا فی لحظة واحدة.
و قد سبق أن عرفت من روایات سابقة أن هذ المعارک لا یکاد یسفک فیها دم- فکثیرا ما یتم الظفر و یحصل النصر من دون خسران و لا رجل واحد. لکنه یجب أن یلاحظ أنه، بالإضافة إلی إحجام الشخص من التعرض إلی المخاطر، هناک تقدیر عام لعواقب سفک الدم و أخذ الثأر الذی یعتبر کابحا قویّا ضد أی نزوع طائش إلی العنف. علی أن المعرکة التی جرت مع عقیل لم تطبق فیها
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 213
هذه القاعدة، و مع ذلک فقد رأیت ضآلة الخسارة التی حلت بأولئک الأعراب فی هذه المناسبة، و قلة تعریض أنفسهم للخطر.
و حوادث الثأر للدم هذه، علی ما تنطوی علیه من الفظاعات و الشناعات، لا تختلف إلا قلیلا فی طبیعتها عما هو موجود منها لدی الأمم الأخری، بما فیهم حتی سکان بلادنا نحن فی الأزمنة القدیمة. و من الممکن أن نکتب مجلدات فی تفصیلات هذا الموضوع، لکننی أستطیع أن أقول إنک ستقتنعین بحادثة واحدة أو اثنتین، علی سبیل تقدیم النماذج، و هناک حادثة واحدة أرانی مدفوعا إلی سردها لأنها حدثت بمعرفة رجل من أهالی بلادنا شهد بأم رأسه دورا من أدوارها.
فقد کان فرع من فروع بنی لام علی خصام مع قبیلة أخری من العرب، لا أتذکر اسمها، و فی خلال هذه الخصومة سفک کثیر من الدم بین الطرفین لإشباع الثأر الشخصی و الانتقام لشرف الباقین من الأقارب. فصادف فی یوم من الأیام أن رجلا إنکلیزیّا کان یسیح فی عربستان (خوزستان) استضیف فی خیمة شیخ القبیلة الأخیرة، فکانت مضیفته فیها ابنة الشیخ نفسه التی کانت تقوم مقام أبیها فی هذا الشأن نظرا لعدم وجود أحد غیرها من الأسرة فی ذلک الوقت. و حینما جن اللیل لجأ کل فرد إلی فراشه، بما فیهم الضیف الغریب، لکنه انتبه قبیل الصبح علی صوت صراخ عرف منه أنه صوت مضیفته الشابة و هی تستغیث و تقول إنها قتلت! فهمّ الجمیع إلی محل الحادث، حیث وجدوا البنت المسکینة تعانی سکرات الموت، لأنها کانت قد طعنت فی صدرها بثلاث طعنات عمیقة بالخنجر. و حینما کان الجمیع ینظرون إلی الضحیة المحتضرة و یقدمون الإسعافات الممکنة لها سمع صوت من مکان مرتفع، علی مقربة من محل الحادث، ینادی قائلا «أنا التی فعلت ذلک، الحمد للّه، لقد قتلتها». فاستدارت الأنظار کلها إلی ذلک الاتجاه الذی شوهدت واقفة فیه امرأة عجوز تأتی بحرکات انفعالیة شدیدة و حینما هجم الجمیع نحوها رکضت إلی حیث کانت الخیام قد نصبت علی حافة النهر، و هناک ضویقت فسقطت فیه و اختفت عن الأنظار.
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 214
و قد تبین بعد الاستفسار و التحقیق أن الشیخ الذی فجع بابنته کان له ذات یوم ابن قتله فی معرکة سابقة «پهلوان» ینتمی إلی القبیلة الأخری. فکانت هذه حادثة تستوجب کل ما تقتضیه الضغینة و الثأر من خلاف. و بعد مدة قصیرة دخل رجل غریب إلی المخیم فقوبل بالترحیب الاعتیادی الذی تقتضیه واجبات الضیافة عند العرب. و کان من سوء الحظ أن یتعرف أحد رجال القبیلة علیه.
و یکتشف أنه نفس «الپهلوان» الذی کان قد قتل ابن الشیخ. فما الذی کان یجب أن یصنع؟ فقد کان الرجل ضیفا علی القبیلة، و کانت جمیع قواعد الضیافة تقتضی بالنسبة لعرف العرب أن لا یمس بسوء. و کان الشیخ نفسه غائبا فی مکان آخر، و بینما کان حسن النیة و الرأفة یسودان المجتمعین دخلت البنت الشابة موضوعة البحث و راحت تعنف الرجال و تعیّرهم بالجبن و التباطؤ فی ثأر شیخهم. ثم قالت «فهل تریدون أن یکون قاتل ابن شیخکم بین أیدیکم فیفلت منها؟ إن هذا یجب أن لا یقال مطلقا، اقتلوه فی الحال أو تخلوا عن اسم الرجال!» علی أن الإحجام مع کل ذلک بقی مستحوذا علی أیدی الرجال و أسلحتهم فمنعها عن التجاوز علی قواعد الضیافة و المضیف بمثل هذه الصراحة، برغم الحنق الذی یغلی فی صدورهم. و عند ذاک أمسکت البنت، و هی منفعلة لوجود قاتل أخیها بین ظهرانی القبیلة و تصور إفلاته منها، بسیف فی یدها و بادرت إلی ضربه. فکان منظر الدم شیئا لم یستطع الرجال مقاومته، فسلت السیوف کلها فی لحظة واحدة و أغمدت فی جسم ضیفهم منکود الحظ الذی قطع إربا إربا.
و قد عاد الشیخ فتمیز غیظا و غضبا لما اقترفه الفاعلون من انتهاک فاضح لواجبات الضیافة. لکنه فوّض أمره للّه بعد أن لم یکن بوسعه أن یفعل شیئا لتلافی ما وقع. فتصرمت الأیام و انقضی الزمن و نسیت القبیلة حادثة القتل هذه، کما تنسی غیرها من الحوادث. غیر أن أم القتیل لم تنس ذلک مطلقا.
و إذ کانت عازمة علی الانتقام لابنها ظلت تتعقب المخیم المعادی سنین عدیدة و تتحین الفرص بصبر و أناة، فلم تؤاتها الفرصة إلا فی تلک اللیلة المشؤومة التی کان فیها الرجل الإنکلیزی، الذی یقص القصة هذه، ضیفا بطریق الصدفة فی خیمة الشیخ، و شهد تنفیذ انتقامها الوحشی.
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 215
اما القصة التالیة من قصص الثأر العربیة، فهی علی جانب أکبر من الهول و الفظاعة، و هی مستقاة من بعض یومیات الکولونیل تایلور عن القبائل العربیة و تختص بفترة أبعد فی القدم. فإن عشیرة المنتفک، التی أشرت إلی قوتها و سطوتها من قبل، تستمد قوتها الرئیسة فی الأساس من قبیلتین رئیستین هما قبیلتا بنی مالک و الأجود. و هاتان القبیلتان، و إن کانتا متحدتین فی الوقت الحاضر، کان بینهما خصام عنیف من قبل. و قد کان سبب النزاع اختلافهما علی حق المرعی فی مناطق معینة، و کان بنو مالک هم المسیطرین بینما محقت الأجود. و باستثارة بنات القبیلة و تشجیعهن، أخذ کل رجل من رجال الأجود یسلح نفسه للمعرکة و یقتحم الموت فی الذب عن البقعة التی کان آباؤه یرعون فیها قطعانهم. غیر أن هذا الظفر الدامی علی ما کان فیه من شدة و بسالة لم یکن کافیا تجاه ما کان یساور سلیمان، رئیس بنی مالک، من تنبؤ مفعم بالحذر. فقد کان یتخوف مما قد یصیب قبیلته من اقتصاص مخیف فی المستقبل، فیما لو بقی حتی و لو شخص واحد و خاصة من الرجال علی قید الحیاة من القبیلة الخاضعة. و لذلک اتخذ ترتیبات فظیعة یعمد فیها إلی قتل نساء تلک القبیلة کلهن، و بذلک یضمن القضاء علی نسلها بمثل هذه الوسیلة البشعة. فنفذ هذا العمل الشیطانی، و لم یسلم من النسوة إلا واحدة ألقت بنفسها علی قدمی رئیس من رؤساء بنی مالک فأنقذها بعطف منه بعد أن جازف بحیاته من أجلها، لأنه جرح و کاد یتقطع جسمه بالسیوف دفاعا عن محمیته.
و من هذه الامرأة الشابة، التی کانت حاملا فی یوم المجزرة، ولد عبد اللّه الذی أصبح فیما بعد مؤسسا لقبیلة استمدت اسمها من منشأ رئیسها الخاص فسمیت «قبیلة الیتامی ». و قد وقعت المجزرة فی واد من الودیان الجمیلة التی یمکن أن توجد بین الجبال حتی فی تجربة الجزیرة العربیة الحجریة العقیمة، حیث یمکن الحصول علی الماء من قرب سطح التربة فی کل مکان و تغطی الأرض فی الربیع و أوائل الصیف بعشب غزیر یکوّن مرعی ممتازا.
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 216
و بقعة مثل هذه هی التی یود العربی الجوّال أن ینصب مخیمه فیها. فهی جمیلة ممرعة إذا ما قورنت بالبادیة المحیطة بها، و لیس من العجب و الحالة هذه أن یستثار العربی و یکافح من أجل الحفاظ علی حقه فی التمتع بمثل هذا الملجأ و الملاذ. و یقع هذا الوادی علی بعد خمسة عشر میلا جنوبی البصرة الحدیثة، و هو یحتفظ حتی یومنا هذا بالاسم الذی أطلق علیه فی تلک الواقعة المشؤومة، حیث إنه یسمی الیوم «وادی النسا».
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 217

آ آشور بانیپال 48
أ إبراهیم باشا 14
إبراهیم، السید (خادم المقیمیة) 109
إبراهیم القزوینی 176
أبو بکر (المملوک) 128، 129
أبو الحسن 63
أبو طالب 111
أحمد أغا (تفنگچی باشی) 123
أحمد أغا الجیبه چی 156
الحاج أحمد أغا (متولی المسیب) 120
أحمد بک (أخو محمد پاشا) 20، 23
أحمد سوسة 83
إسحاق الصراف 120، 170
أسعد پاشا (سعید پاشا) 95
أسعد النائب، الحاج 130، 152
الإسکندر المقدونی 76
إسماعیل أغا 70
إسماعیل پاشا 27
إسماعیل الصفوی، الشاه 205
أغا میناس 182
أم سالم 135
أمین الدولة 178
أنستاس الکرملی، الأب 101، 199
أوشیه أیلوی (الرحالة الفرنسی) 122
أوغوز بک 20
أوکترلونی 171
أولیا چلبی 134
ب باقر شریف القریشی 204
بایزید بک 17، 18، 21
البدلیسی 53
بکر أفندی 102
بکنغهام 75، 81، 82، 83، 84، 87، 88، 95، 171
پیر خضر شاهو 46
بیرسی سایکس 178
بیلی فریزر 8، 9، 10، 11، 80، 82
ت تایلور، الکولونیل 17، 73، 96، 98،
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 218
99، 103، 106، 109، 122، 174، 182، 184، 211، 215
تیمور خان 20
ج جعفر البرمکی 63
جمیل روز بیانی 53
جهانگیر أغا 63، 66، 67
ح حبیبة خانم 124
حنش الحمود، الشیخ 23
حسن پاشا (کوچوک) 79
الحاج حسن پاشا الکبیر 110
حسن علی مرزا 178
حسین علی مرزا 178
حمدی بک المهردار 130
خ خالد أغا 121
الشیخ خزعل 208
الحاج خلیل 124، 126
د دانش أفندی 119
داود پاشا 9، 32، 75، 79، 81، 88، 95، 96، 101، 102، 112، 117، 119، 121، 123، 124، 125، 126، 127، 128، 134، 141، 154، 155، 168، 169، 170، 175، 176، 199، 201، 204
درویش پاشا (الفریق) 41
دوبریه 203
دوغاما 5
دیاز 5
دی مارکی 155، 156، 157
ر رحمة اللّه أغا الجیبه چی 126
رستم (المملوک) 128
رستم أغا (ضابط المکریة) 120
رستم أغا 31، 53، 54، 55، 57، 58، 63
رسول بک 20، 21، 24، 27
رسول حاوی الکرکوکی 13
رشید پاشا الگوزلگلی 28
الرضا، الإمام 204
رضا قلی مرزا 11
رضوان أغا 130
رمضان أغا 121
روص (الطبیب) 16، 17، 18، 19، 20، 21، 22، 24، 25، 26، 27، 182، 183، 202، 203
ریچ، کلودیوس 85، 169
ز زبیدة 63، 139، 140
زرادشت 13
الزعفرانی السید 176
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 219
زمرد خاتون 139
س ساردانا پولس 48
سعدون (المملوک) 128
السید سعید (إمام مسقط) 141
سعید پاشا (ابن سلیمان الکبیر) 125
سلطان بک 23
سلمی خانم 154
سلوقس 76
سلیم أغا 31، 51، 53، 63، 64
سلیم پاشا 24، 41، 52
سلیمان (بنو مالک) 215
سلیمان أغا (المیر آخور) 120
سلیمان بابان 31، 32، 54
سلیمان پاشا الصغیر 154
سلیمان پاشا الکبیر 83، 111، 125، 170، 180، 183
سلیمان بک 20، 126
سلیمان غنام 123، 124، 193، 201
سلیمان فائق 129، 201
سمیرامیس 19، 48، 55
السندی بن شاهک 204
سی مصطفی 89
سید پاشا 24، 27
سید هندی 125
ش شفلح الشلال، الشیخ 193
شلاش (شیخ الجربا) 137، 138
ص صادق أفندی 117، 119، 120، 121، 170
صادق بک (ابن سلیمان الکبیر) 125
صالح أغا (حاکم المحاویل) 120
صالح بک (ابن سلیمان الکبیر) 123، 124، 125، 126، 127، 129
صفوک (شیخ شمر) 123، 124، 136، 137، 173، 182
صمد خان 44
ظ ظاهر بک 46
ظل السلطان 177
ع عباس العزاوی 134
عبد الحمید خان، السلطان 154
عبد الرحمن پاشا بابان 31، 54
عبد العزیز (شمر) 136
عبد الغنی جمیل 130
عبد القادر پاشا 115
عبد القادر الخطیب الشهربانی 101
عبد القادر زیادة الموصلی 130
عبد القادر الگیلانی، الشیخ 151، 168، 175، 181
عبد الکریم أغا 54
عبد اللّه (الأجود) 215
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 220
عبد اللّه خان 44
عبد اللّه بن طاوس 204
عثمان سیفی بک 130
عجیل الیاور 136
عزیز أغا 115
عشتار 48
علی أغا 64، 128
علی أغا الیسرچی 130
علی پاشا 14، 18، 27، 28، 29، 111، 117، 119، 123، 124، 141، 168
علی خوجة 63
ملا علی الخصی 130
علی رضا پاشا 9، 41، 126، 127، 128، 129، 133، 135، 136، 151، 152، 154، 176، 193، 201
علی ظریف الأعظمی 115، 120
عمر پاشا (من الممالیک) 110
عمر پاشا سردار أکرم 47
عول خضر أغا 44، 46، 49، 52، 53
غ المستر غروفز 95، 99، 100، 101، 102، 103، 104، 105، 106، 108، 109، 113
ف فتح علی شاه 32، 177
فرحان پاشا (شمر) 136
فرمان فرما 177
الفضل بن یحیی (البرمکی) 204
فلیکس جونز، الکوماندر 80، 155
فنلی، المستر 202، 203
ق قاسم أغا، قاسم پاشا العمری 123، 124، 126
قرة بیبر 124
ک کوریکالزو الأول 173
کیخسرو بک 47
ل لونگریک 5، 7، 8، 24، 27، 120، 121، 123، 127، 129، 154
م ماکنیل 38
مأمون المصطفی (درویش) 151، 162، 163، 164، 165
محمد (النبی) 34
محمد أغا (حاکم الحلة) 203
محمد أغا (ملتزم الاحتساب) 124
محمد أفندی مصرف 119، 120، 121
محمد پاشا الأعور (کور) 9، 14، 20، 32، 41
محمد خان (أغا) 66
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 221
محمد خان (سرتیپ) 41، 42
محمد شاه 176، 178
محمد علی پاشا (مصر) 33، 119
محمد علی مرزا 32، 178
محمد اللیلانی 130
محمود البابانی 31، 32، 54، 125
محمود پاشا (بیر قدار) 28
محمود شاه 205
مدحت پاشا 199
مراد، السلطان 155
المستضی‌ء باللّه (الخلیفة العباسی) 139
مسرور (خادم الرشید) 63
مصطفی جواد، الدکتور 83، 139
المیر مصطفی (والد میر راوندوز) 16، 18، 20
المکتفی باللّه (الخلیفة العباسی) 83
مورییر 42
موسی پاشا 24
موسی الکاظم، الإمام 204، 205
ن نابلیون 7
نادر شاه 16، 205
الناصر لدین اللّه (الخلیفة العباسی) 139
نجف قلی میرزا 11
نجیب پاشا 176
نیبور (الرحالة) 79، 139
و وادی الشفلح الشلال، شیخ 193
وودهاوسلی، اللورد 11
ه هارون الرشید (الخلیفة) 63، 139، 204
هنری لندزی بیثون، السر 178، 205
ی یحیی پاشا الجلیلی 136 رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط ؛ ص221
یی بن خالد (البرمکی) 204
یعقوب الصراف 170
الحاج یوسف أغا 151
یوسف پاشا (الصدر الأعظم) 154
یوسف بک (باب العرب) 174
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 222

آ آسیة 29، 71
آشور 10، 17، 48، 55، 163
آلتون کوبری 18، 22، 27
أ إبراهیم خانچی 31، 50، 54، 55
أدین کوی 63، 66
أذربیجان 13، 45
أربیل 14، 15، 18، 20، 21، 22، 23، 24، 25، 27، 33
أردلان 9، 40
أرضروم 32
أرومیة 13، 14
استانبول 7، 8، 9، 11، 29، 90، 96، 112، 117، 119، 122، 126، 127، 145، 150، 153، 156، 158، 161، 212
أستراباد 112
إسکوتلاندا 11
أشنو 14
أصفهان 172، 177، 205
الأعظمیة 111
أفغانستان 168
ألزاشیة 168
أمریکا 33، 197
أنفریس 11
إنکلتره 11، 25، 38، 56، 143، 156، 184، 202، 203
الأهوار 208
أورپة 5، 33، 109
أوشنو 29
إیران 8، 9، 10، 14، 17، 25، 31، 32، 33، 41، 46، 53، 61، 76، 77، 84، 96، 107، 140، 177، 178، 205، 208
ب باب الحلة 183، 184، 190، 195
الباب السلطانی 80
باب الشیخ، محلة 175
باب المعظم 80
باب الموصل 80
الباب الوسطانی 72
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 223
بابل 5، 10، 76، 81، 93، 169، 173، 174
بازیان 46
بالیک 13
بانة 54
البحر الأبیض المتوسط 5
البحر الأسود 123
بخاری 168
البرتغال، البرتغالیون 5
بردکر 40
بریطانیة 7
البصرة 5، 95، 98، 99، 110، 111، 112، 114، 115، 172، 202، 211، 216
بغداد 5، 9، 10، 13، 14، 16، 17، 18، 22، 25، 27، 28، 29، 30، 31، 32، 40، 41، 42، 43، 47، 56، 63، 67، 71، 73، 75، 76، 77، 79، 80، 81، 82، 83، 84، 85، 87، 88، 90، 92، 93، 95، 96، 97، 99، 101، 106، 109، 110، 111، 112، 114، 115، 117، 119، 121، 123، 124، 125، 126، 127، 129، 130، 133، 134، 135، 136، 137، 138، 139، 140، 144، 146، 149، 150، 151، 154، 155، 158، 163، 168، 169، 171، 172، 173، 174، 175، 179، 180، 181، 182، 189، 193، 201، 202، 203، 204، 207، 208، 211، 212
البندقیة 5
بوشهر 111
بومبی 70، 80
البیر (بیره جک) 208
بیروت 203
بیکادیللی 93
ت تبریز 8، 9، 28، 40، 41، 87، 151، 205
تربة زبیدة 174
ترکستان 168
ترکیا 31، 83، 87
تشرینغ کروس 93
تفت 143
تفلیس 87
تکیة المولویة 79
تیریکورام 112
ج جامع الآصفیة 79
جامع حسن پاشا 79
جامع الخنینی 181
جامع سوق الغزل 83
جامع غنام 181
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 224
جامع القصر 83
جامع مرجان 174
جامع الوزیر 79
جان ریز 51
جبل حمرین 63، 65
جبل سنجار 135
جبلا أجا و سلمی 135
جزیرة ابن عمر 27
جزیرة العرب 207، 209
جسر الشهداء 78
الجسر القدیم 78
جعفران 47
چمچمال 46، 47
جنوة 5
جوانرود 46
جورجیا 142
الجوغی 163
ح حریر 27
حسنکیف 27
حلب 87، 119، 123، 128، 151، 154، 180
حلبچة 46
الحلة 10، 109، 112، 174، 177، 194، 203، 208
خ الخابور 207
الخالص 68، 69، 111، 130
خان الأورتمة 155
خان مرجان 155، 174
خانقین 42، 51
خرابة 40
خلیج البصرة 65
الخلیج العربی 5، 6، 207
خوزستان 208، 213
د دجلة 15، 23، 50، 65، 66، 67، 70، 75، 76، 78، 98، 137، 174، 207، 208، 211
دربند 41، 48
دلو 31، 51
دلهی 171
دلی عباس 66، 68
دمدم 13، 18، 19، 21
دمشق 87، 106، 180، 193
دهوک 27
دور کوریکالزو 173
دیار بکر 28، 123
دیالی 10، 66، 135
الدیوان خانة 55
ر رأس الخیمة 211
رانیة 27
رشت 112
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 225
راوندوز 9، 13، 14، 16، 17، 18، 19، 20، 21، 22، 24، 26، 27، 29، 32، 33، 41، 42، 52
روسیة 14، 25، 33
روما 109، 172
ریلیک 11
ز الزاب 18، 24، 26
الزاب الأسفل 27
الزاب الکبیر 19
زاخو 27
زالة 31، 43، 48، 50
الزبیر 5
زنجبار 141
زنگنه 54
س سرادشت 13، 44، 54
سگرمة 47
السکة خانة 155، 156
سلماس 13
سلوقیة 10، 76
السلیمانیة 9، 13، 14، 30، 31، 32، 36، 38، 41، 43، 44، 46، 47، 49، 51، 52، 55، 112، 125
السماوة 112، 208
سمیث فیلد 93
سنجار 27، 111
سوج بولاق 34
سوریة 5، 154
سوسیانا 208
سوق البزازین 80
سوق التمارة 80
سوق التوتونجیة 80
سوق السلطان 80
سوق السکة خانة 155
سوق الشیوخ 10، 112، 203
سوق الصفافیر 80، 156
سوق الصیاغ 80
سوق الغزل 80، 83
سوق القز 80
سوق الیورغانجیة 80
سولدوز 13
سیازورس 38
ش الشام 203
شیشتر 177
شط الحی 207
شقلاوة 14
شهرزور 31، 38، 39، 40، 44، 46، 47
الشیروان 27
شیروانة 43، 46
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 226
ص الصابونیة 120
الصلاحیة 51
صوب عگیل 181
الصین 25، 110، 143
ط طاق کسری 10، 76
طسوج 13
طهران 178، 205
طوزخرماتو 120
ظ الظفریة 72
ع عانة 208
العراق 5، 7، 8، 9، 10، 24، 46، 47، 90، 95، 110، 122، 125، 135، 136، 142، 169، 176
عربت 40
عربستان 61، 208، 213
العرجة 112
عقرة 13، 22، 23، 24، 25، 27
عقرقوف 173، 174، 177
العمادیة 13، 17، 18، 21، 23، 24، 27، 28
غ غلوستر شایر 143
ف فارس (إیران) 177، 205
الفرات 66، 137، 174، 207، 208
فرنسة 7
فلورنس 109
فومن 112
ق قادر کرم 54
قایین 143
القرنة 208
قره تپة 63، 64
القسطنطینیة 88
القشلة 134
قشم 6
القفقاس 87، 142
القلعة (فی بغداد) 124، 155، 186
القلعة (فی شهرزور) 40
قنبر علی (محلة) 130
قهاوی عگیل 181
ک کارون، نهر 208
کاشان 143
الکاظمیة 88، 136، 193، 204
کربلاء 53، 88، 112، 175، 176، 177، 179، 181، 205
کرجستان 142
الکرخ 79، 134، 152، 180،
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 227
181، 183، 194، 201
الکرخة، نهر 208
کردستان 8، 9، 28، 47، 53، 59، 65، 112، 157
کرده لربویه 47
کرکوک 15، 33، 46، 72، 81، 112
کرمنشاه 32، 40، 41، 42، 52، 112، 114، 143، 177، 179
گرمیان 42
کفری 31، 43، 46، 50، 51، 54، 60، 61، 63، 64
الکوت 135
گوردیان 65
کوکسبر 93
گولعنبر 40
کوهیة 14
کوی 27، 54
کویر 23
کویسنجق 41
کیخسرو بیگی 46
کیلان 112
ل لا دیابل بواتو 85
لاهیجان 13، 14، 112
لملوم 208
لندن 11، 31، 168، 203
لیون 143، 145
م ما بین النهرین 10، 15، 17، 42، 108، 136، 207، 212
مادیرا 78
ماردین 27، 212
مازندران 112
المحاویل 120
مدرید 85
مدغشقر 141
مراغة 14
المستنصریة 163
مسجد پیر داود 102
مسقط 141
المسیب 120
مشهد علی 88
مشهد الإمامین الکاظمین 139
مصر 5، 88، 119
المطهر 172
المقیمیة البریطانیة 73، 93، 98، 103، 112، 125، 166، 169، 173، 181، 182، 184، 190، 195، 201
المکریة 120
مندلی 110
المنصوریة 66
الموصل 17، 26، 27، 28، 42،
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 228
52، 80، 81، 84، 110، 123، 136، 207
میدان السلق 111
ن نجد 135، 180
النجف 5، 175
نصیبین 27
ه هبهب 63، 70
هراة 143
هرمز، قلعة 5، 6
همذان 40، 107، 112، 177
الهند، الهنود، 5، 6، 7، 8، 11، 25، 33، 73، 78، 84، 110، 111، 112، 143، 163، 168، 171، 176، 211
الهویرة 23
هیت 203، 208
الهیمالایا، جبال 11
و وادی النسا 216
واسط 203
ی یاسین تپه 40
یزد 143
یورکشایر 143
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 229

آ الآشوریون 48
آل محمد (شیوخ شمر) 135
أ الأباظة 87
الأجود 208، 215
الأرمن 88، 90، 99، 109
الأرناؤوط 128
الإسلام 29، 45، 103، 141، 161، 162
الإفرنج 56، 103، 169
الأکراد 10، 14، 21، 22، 23، 29، 31، 32، 33، 44، 52، 57، 58، 59، 63، 65، 66، 88، 196
الألبانیون 137، 151، 152، 189
ألبو سلمان 26
الإنکلیز 6، 8، 52، 57، 66، 72، 122، 142، 178، 205، 212
الأوروبیون 7، 10، 19، 38، 96، 97، 190
الإیرانیون 6، 31، 33، 41، 46، 52، 54، 59، 66، 88، 175، 177، 205
ب البابانیون 20، 27، 31، 46، 51
البدرخانیون 27
البدو 88، 90، 92، 196
البرادوست 27
البرامکة 193
البراهمیون 163
البرتغالیون 6
البریطانیون 6
البغدادیون 111
البلباس 13، 14، 41
بنوکعب 208
بنو لام 136، 208، 213
بنو مالک 208، 215
بهرام بیکی 46
البوداخی 46
بیت البیر قدار 51
بیت الخنینی 181
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 230
بیت دلة 126
بیت سلیمان الصالح 181
بیت الکحیمی 181
بیت اللاحم 181
ت التتر 152
الترک (الأتراک) 5، 8، 22، 61، 66، 75، 77، 89، 90، 134، 141، 144، 151، 184
الترکمان 5، 58، 196
ج الجاف 31، 43، 46، 47
جاف إیران 46
جاف العراق 46
جاف مرادی 46
الجبور 193
جربا (شمر) 9، 23، 123، 133، 135، 137، 138، 193، 201، 207
خ الخزاعل 208
د الدلیم 193، 207
ر ربیعة 208
الروم الکاثولیک 151، 172
روان 14
الروس 45، 52، 87، 178، 205
الروغزادی 43، 46
ز زبید 9، 10، 125، 174، 193، 194، 195، 198، 199، 203، 204، 207
زبید الأصغر 193
زبید الأکبر 193
زنکنة 54
س سعد العشیرة 193
ش شاطری 43، 46
الشراکسة (الجرکس) 87، 123
شمر طوقة 135
الشورجی 27
الشیروان 27
الشیعة 204
ص صدانی 46
الصفویون 5، 155
ط الطرخانی 46
طیی‌ء 22، 23، 136
ع العبید 193
العثمانیون 46، 128
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 231
العجم 54
العرب 10، 22، 58، 61، 63، 65، 67، 68، 69، 71، 72، 75، 88، 89، 91، 92، 106، 133، 134، 135، 136، 137، 138، 140، 177، 180، 182، 188، 190، 195، 198، 203، 207، 209، 210، 211، 212، 213، 214
عقیل 9، 123، 124، 173، 180، 181، 182، 183، 188، 189، 193، 194، 201، 202، 212
عنزة 9، 133، 136، 137، 138، 152، 173، 174، 188، 193، 198، 199، 201، 208
غ الغزی 208
ف الفضول 136
ق القحطانیة 193
قریش 139
القصیمات 201
ک الکرج 87، 117، 127، 128، 142
کلالی 46
کیخسرو بیکیه 46
ل اللاز 123
م المسیحیون (النصاری) 88، 99، 141، 144، 204
المغول 5
الممالیک 7، 9، 95، 124، 125، 127، 128، 130، 152، 154
المنتفک 10، 201، 208، 215
المیکایلی 46
ن النوجیة 14
النجم الدینی 46
ه الهارونی 46
هرکیة 14
الهماوند 31، 46، 47
الهنود 73، 171
الهنود الحمر 197
الهولاندیون 6، 172
و ولد بیکیه 46
الوهابیون 211
ی یزدان بخشی 46
الیهود 44، 88، 90، 104، 114، 141، 144، 170
رحلة فریزر إلی بغداد/ تعریب جعفر خیاط، ص: 232

مقدمة المترجم 5
الرسالة الأولی 13
الرسالة الثانیة 31
الرسالة الثالثة 63
الرسالة الرابعة 75
الرسالة الخامسة 95
الرسالة السادسة 117
الرسالة السابعة 133
الرسالة الثامنة 151
الرسالة التاسعة 173
الرسالة العاشرة 193
الرسالة الحادیة عشرة 207
فهرس الأعلام 217
فهرس الأمکنة و البقاع 222
فهرس القبائل و الشعوب و الأدیان 229

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.